毛诗大雅文王之什，有“自求多福”之语，求福是一般人同具的心理，但何谓“多福”，如何“自求”，必先了解，始能求之有道，今且试为以下探讨。
尚书洪范篇所说的福有五种，原文是：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”依注疏说，寿是长寿，最长可活一百二十岁。据庄子盗蹠篇说，上寿百岁，中寿八十，下寿六十。据左传僖公三十二年疏说，上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。洪范孔传是就最长之寿而言。其次是富，孔传：“财丰备”，即是财货既丰而又完备。孙星衍尚书今古文注疏据说苑建本篇，以今文尚书是“一曰富，二曰寿”，然而如无长寿，则虽大富，甚至像古代大皇帝那样富有四海，不能长享，又有何用，故仍以“一曰寿，二曰富”的次序为优。第三康宁，即是身体没有疾病。无论大病小病，都能令人痛苦，如果一生无病，便是一种大福。第四攸好德，攸字孔传作所字讲，好作爱好讲，所爱好的是德，这是得福之道。今文家以攸字作修字讲，好字作美好讲，攸好德就是修美好之德。两者解释不同，意义则很相近，因既爱好美德，当然会修养美德。第五考终命，即是不横不夭，能得善终。人寿虽有长短之异，但如不遭天灾人祸，自自然然的命终，这也是一种大福。诗经所说的“多福”，详细分析，当然不止以上五种，但洪范五福可以概括其余，如长寿又得子孝孙贤，大富而不遭人侵害等，所以五福细分也有多种。
任何一种福，都不是由他人送上门来，必须自己求之，方能得之。所谓自己求之，并不是自己向外驰求，如长寿、康宁、考终命，谁能向外求得，财富勉强说可由外得，但讲到真理，也不是外得。这些都从自己的道德中来。所以自求之道即在“攸好德”。德是人人本有，而且与生俱来，寿、富、康宁、考终命等一切福都以德为根本，有本始有枝叶花果，有德始有福。如不了解此理，不知好德，不能修德，只知一意向外求福，则必如孟子所比喻的“犹缘木而求鱼。”
德虽本有，但须有福的人始能好德修德，所以“攸好德”乃为五福中的一种。修德的方法很多，今以诗书而言，文王之什“自求多福”的诗句上面，有“永言配命”一句诗，洪范九畴有“彝伦攸叙”一句总语，如能依此用功，必有成果。配命，毛诗传以为“当配天命而行”，天命就是天然的法则。彝伦就是不变的道理，攸叙就是讲秩序。配天命而行即从人身到宇宙一切配合天然的法则而行。彝伦攸叙即将一切不变的道理依序实行。这样修德，可使身心世界一切安然，而无乱相，本有的美德自然显现，五福之来，便是理所当然，若再进修大道，那又不是“多福”所能比拟了。
