毛詩大雅文王之什，有「自求多福」之語，求福是一般人同具的心理，但何謂「多福」，如何「自求」，必先了解，始能求之有道，今且試為以下探討。
尚書洪範篇所說的福有五種，原文是：「五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」依注疏說，壽是長壽，最長可活一百二十歲。據莊子盜蹠篇說，上壽百歲，中壽八十，下壽六十。據左傳僖公三十二年疏說，上壽百二十歲，中壽百，下壽八十。洪範孔傳是就最長之壽而言。其次是富，孔傳：「財豐備」，即是財貨既豐而又完備。孫星衍尚書今古文注疏據說苑建本篇，以今文尚書是「一曰富，二曰壽」，然而如無長壽，則雖大富，甚至像古代大皇帝那樣富有四海，不能長享，又有何用，故仍以「一曰壽，二曰富」的次序為優。第三康寧，即是身體沒有疾病。無論大病小病，都能令人痛苦，如果一生無病，便是一種大福。第四攸好德，攸字孔傳作所字講，好作愛好講，所愛好的是德，這是得福之道。今文家以攸字作修字講，好字作美好講，攸好德就是修美好之德。兩者解釋不同，意義則很相近，因既愛好美德，當然會修養美德。第五考終命，即是不橫不夭，能得善終。人壽雖有長短之異，但如不遭天災人禍，自自然然的命終，這也是一種大福。詩經所說的「多福」，詳細分析，當然不止以上五種，但洪範五福可以概括其餘，如長壽又得子孝孫賢，大富而不遭人侵害等，所以五福細分也有多種。
任何一種福，都不是由他人送上門來，必須自己求之，方能得之。所謂自己求之，並不是自己向外馳求，如長壽、康寧、考終命，誰能向外求得，財富勉強說可由外得，但講到真理，也不是外得。這些都從自己的道德中來。所以自求之道即在「攸好德」。德是人人本有，而且與生俱來，壽、富、康寧、考終命等一切福都以德為根本，有本始有枝葉花果，有德始有福。如不了解此理，不知好德，不能修德，只知一意向外求福，則必如孟子所比喻的「猶緣木而求魚。」
德雖本有，但須有福的人始能好德修德，所以「攸好德」乃為五福中的一種。修德的方法很多，今以詩書而言，文王之什「自求多福」的詩句上面，有「永言配命」一句詩，洪範九疇有「彝倫攸敘」一句總語，如能依此用功，必有成果。配命，毛詩傳以為「當配天命而行」，天命就是天然的法則。彝倫就是不變的道理，攸敘就是講秩序。配天命而行即從人身到宇宙一切配合天然的法則而行。彝倫攸敘即將一切不變的道理依序實行。這樣修德，可使身心世界一切安然，而無亂相，本有的美德自然顯現，五福之來，便是理所當然，若再進修大道，那又不是「多福」所能比擬了。
