‧既成的天命，不是世人所能改变，未成的天命，是好是坏，完全由自己创立。
‧凡知天命的人，必然能以恕道待人，也就是有智慧的人，才能切实的行恕道。
受过儒教薰陶的人，往往有一种儒生气质，这种气质表现在思想上是乐天知命，表现在行为上便是待人宽恕。命与恕这两个字虽然看来很平常，但要修孔子的大道，那就必须在这两个字上用工夫，道才修得好。
论语尧曰篇记载：“子曰，不知命，无以为君子也。”这个命，据古人注解，就是天命。君子距离贤人的境界尚远，距离圣人更远，但学圣贤必先学君子，不学君子，人格不健全，便不能学圣贤。学君子，所需具备的条件不止一种，然而知命最重要。命字的解释也很多，在这里只采取一种讲法，即当气数讲。无论个人或群体，都有一定的气数。个人寿夭穷通，国家祸福兴衰，都在气数中，不能改变，这就是命。这个命，由天而不由人，所以叫做天命。因为天命不能由人改变，所以有人解释：“天之所生，是为天命。”其实，天命的根源还是在人。尚书伊训说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”降祥降殃固然由天，作善作不善却由于人。人作善事，天不能不降祥，人作恶事，天不能不降殃。虽有不少人作善未见降祥，作恶未见降殃，但那是眼前的现象，如以过去与未来长时观察，便知天命非常公平。降祥降殃丝毫不爽。这样看来，各人的天命实由各人所生。不过，人在作善作恶之后，天命已经形成，再要改变，那就等于要求收回天的成命，或犹种下了高梁，而要求生长水稻，当然办不到。所以孟子说：“太甲曰，天作孽犹可违，自作孽不可活。”知命就是要知道，既成的天命不是世人所能改变，未成的天命，是好是坏，完全由自己创立。
学儒学到能知天命的时候，便能不求人，不求天，但求自己，遇到恶劣的环境时，也不会怨天尤人，只有自己反省，这样自能保持心气和平，在学贤学圣的大道上迈进。然而学到这个地步实在不容易，孔子尚且到五十岁才知天命，普通人要到什么年龄才知道，那就难说了。但如诚心求学，以孔子的言语为依据，以历史为借鉴，虽于天命不能像孔子那样真知，但也能相似的了解，也能放开眼界，略见个人与群体的气数，这就有了超乎常人的智慧，然后可作一个乐天知命而无忧患的君子，这是自己所得的乐趣，至于待人，则依孔子的教育应当讲恕道。论语卫灵公篇记载，子贡请孔子教给他一个字，以便终身奉行，孔子就教给他一个恕字。孔子的大弟子曾子也说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的大道至高无上，颜子曾经赞叹：“仰之弥高，钻之弥坚。”但是圣人教学注重由近及远，由浅入深，学者果然处处以恕道待人，那就是在修学大道，而且学得非常稳妥。
恕字的意义，据孔子解释就是“己所不欲，勿施于人。”人类的好恶心理大致相同，凡是自己所厌恶以及所感受痛苦的事情一概不要加给他人，以这个道理待一切人就是恕道。凡知天命的人必然以恕道待人，也就是有智慧的人才能切实的行恕道。人与人之间，国与国之间，能以恕道相待，便能和平相处。反之，不讲恕道，互相诈欺，互相伤害，演变到后来，只有共同承受核子大战毁灭的天命。幸为中国人，学了孔子的道理，不愿人类承受这种天命，则不但自己修道，同时还要负起传道的责任来。
补白：
愿天下学子 仰沾时雨之化
精勤不懈 永怀师恩
──七四 教师节
