‧既成的天命，不是世人所能改變，未成的天命，是好是壞，完全由自己創立。
‧凡知天命的人，必然能以恕道待人，也就是有智慧的人，才能切實的行恕道。
受過儒教薰陶的人，往往有一種儒生氣質，這種氣質表現在思想上是樂天知命，表現在行為上便是待人寬恕。命與恕這兩個字雖然看來很平常，但要修孔子的大道，那就必須在這兩個字上用工夫，道才修得好。
論語堯曰篇記載：「子曰，不知命，無以為君子也。」這個命，據古人注解，就是天命。君子距離賢人的境界尚遠，距離聖人更遠，但學聖賢必先學君子，不學君子，人格不健全，便不能學聖賢。學君子，所需具備的條件不止一種，然而知命最重要。命字的解釋也很多，在這裏只採取一種講法，即當氣數講。無論個人或群體，都有一定的氣數。個人壽夭窮通，國家禍福興衰，都在氣數中，不能改變，這就是命。這個命，由天而不由人，所以叫做天命。因為天命不能由人改變，所以有人解釋：「天之所生，是為天命。」其實，天命的根源還是在人。尚書伊訓說：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」降祥降殃固然由天，作善作不善卻由於人。人作善事，天不能不降祥，人作惡事，天不能不降殃。雖有不少人作善未見降祥，作惡未見降殃，但那是眼前的現象，如以過去與未來長時觀察，便知天命非常公平。降祥降殃絲毫不爽。這樣看來，各人的天命實由各人所生。不過，人在作善作惡之後，天命已經形成，再要改變，那就等於要求收回天的成命，或猶種下了高梁，而要求生長水稻，當然辦不到。所以孟子說：「太甲曰，天作孽猶可違，自作孽不可活。」知命就是要知道，既成的天命不是世人所能改變，未成的天命，是好是壞，完全由自己創立。
學儒學到能知天命的時候，便能不求人，不求天，但求自己，遇到惡劣的環境時，也不會怨天尤人，只有自己反省，這樣自能保持心氣和平，在學賢學聖的大道上邁進。然而學到這個地步實在不容易，孔子尚且到五十歲才知天命，普通人要到甚麼年齡才知道，那就難說了。但如誠心求學，以孔子的言語為依據，以歷史為借鑑，雖於天命不能像孔子那樣真知，但也能相似的了解，也能放開眼界，略見個人與群體的氣數，這就有了超乎常人的智慧，然後可作一個樂天知命而無憂患的君子，這是自己所得的樂趣，至於待人，則依孔子的教育應當講恕道。論語衛靈公篇記載，子貢請孔子教給他一個字，以便終身奉行，孔子就教給他一個恕字。孔子的大弟子曾子也說過：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子的大道至高無上，顏子曾經讚歎：「仰之彌高，鑽之彌堅。」但是聖人教學注重由近及遠，由淺入深，學者果然處處以恕道待人，那就是在修學大道，而且學得非常穩妥。
恕字的意義，據孔子解釋就是「己所不欲，勿施於人。」人類的好惡心理大致相同，凡是自己所厭惡以及所感受痛苦的事情一概不要加給他人，以這個道理待一切人就是恕道。凡知天命的人必然以恕道待人，也就是有智慧的人才能切實的行恕道。人與人之間，國與國之間，能以恕道相待，便能和平相處。反之，不講恕道，互相詐欺，互相傷害，演變到後來，只有共同承受核子大戰毀滅的天命。幸為中國人，學了孔子的道理，不願人類承受這種天命，則不但自己修道，同時還要負起傳道的責任來。
補白：
願天下學子 仰沾時雨之化
精勤不懈 永懷師恩
──七四 教師節
