周成王时，有一个殷朝所遗的奄国，反叛周朝。成王出兵灭奄之后，命周公宣告多方诸侯，说明纣王无道，自取灭亡，而周王能行仁政，赢得人心，乃承天意，代殷为王，凡有不服王命者，当受天罚。这就是书经中题名“多方”的一篇经文，以史学家言，这是周代的一分历史资料，但以经学者言，其中有两句话，对于学道非常有研究价值，此即：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”
圣狂二字，据蔡沈尚书集传解释，圣是通明，狂是昏愚。孙星衍尚书今古文注疏，引中论法象篇，以及法象篇所引尚书大传郑注，以心思通明为圣，以倨慢为狂。“通明”即能通达明白一切事理，了无障碍。例如尧舜，既能治天下，又能让天下，让又让得其人。反之，不通明，则不能明白事理，便是昏愚，愈昏愚，愈不谦恭，所以待人倨慢。商书“西伯戡黎”记载，祖伊奔告纣王：“今我民，罔弗欲丧。”谏其改恶。纣竟回答：“我生不有命在天？”意谓他的生命有天保护，不虞丧亡。这就是十足的狂妄。
尚书孔传说：“惟圣人无念于善则为狂人，惟狂人能念于善则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。”这是解释人人可以作狂作圣的道理。虽然就事实论，尧舜决不“罔念”，桀纣终未“克念”，所以，圣是圣，狂是狂，圣狂未尝可以转变。但这两句经文中的两个圣字和两个狂字，应当分别研究。“惟圣”是说圣人的性德，人人具有，如礼记中庸所说的天命之谓性，大学所说的明德。“作圣”则是经过修道而成的圣人。“惟狂”是说潜在人心的昏愚。“作狂”则是由昏愚而积恶难反的狂人。所以，作圣如尧舜，当然不会罔念作狂，而已作了狂人者，例如桀纣，其不克念作圣，自是情势所趋，无怪其然。至于普通人，因其心中同具性德与昏愚，是故罔念即能作狂，克念即能作圣。性德是一大光明体，但普通人为昏愚所蔽，不起照明之用。大学所说的“格物”，汉儒训“格”为“至”，物至则蒙蔽性德，故致昏愚。如果不念性德，任由昏愚蒙蔽，作恶不改，终必作狂。如从经典学习克念，破除昏愚，发明性德，便是学道。昏愚破尽，性德圆明，那就修成了通明的圣人。既然通明，则能照明宇宙人生一切情况，不惑不忧不惧，或为一代仁王，或为万世师表，无一不是替世间造福。
中华文化特色即在阐明人人可以学作圣人，如果不学作圣，则讲中华文化便无特殊意义。学圣的方法不一，此处是用“克念”的方法。人的念头非常杂乱，好像猴子一样，到处乱攀，不能安定，这样何能入道？必须如虞书大禹谟所说的“念兹在兹”，把念头系在一处，才能破昏愚显性德。念兹在兹的“兹”字，经文原意是禹劝舜念臬陶之功，如用在修道方面，那就是念性德，但念性德不如念已成的圣人，这样更有效果。孔子梦中犹见周公，即是念圣人的工夫。圣人都是完善的人，念圣人同时要存利益人群的善念，作利益人群的善事，方能同声相应，同气相求，所以学作圣人必自学作善人始。
