李翱的复性书上中下三篇，是中国思想史上承先启后的大文章。它所谓“性”，便是佛家的“本心”；所谓“情”，便是佛家的“无明烦恼”。这三篇文章，确是受了佛家影响写出来的。可是李翱自己却说：“性命之书虽存，学者不之明，皆入于“老”“释”；故世人以为夫子之徒不足以穷性命之道”(注1)。是复性书之作，其动机是要穷夫子性命之道，并不是穷老释之道。因之，就演变为宋代的“新儒学”，亦称“道学”或“理学”。
相反的，夫子的性命之道，也影响了佛家的性命之道，成为中国的“新佛教”。
天台三昧，止观法门，特创于智顗(注2)大师一人，前无所承，旁无所受。至中唐时期，他的第六代法孙荆溪(注3)尊者（湛然），便喜以“儒”释“佛”。华严来自印度，但依华严以立宗，却首创于中国。华严最主要教义，是“事理无碍事事无碍。”李翱对于反对复性书的人尝说：“彼等以事解，我以心通”(注4)，但想不到华严宗的学人，却大谈其事理无碍事事无碍，完全是儒家的面目。显然的，他们是要从“出世法”说到和“入世法”的不相冲突，是要从“真如”界说到和“现象”界的实在一致；于是讲事理无碍事事无碍。清凉国师(注5)（澄观）的华严大疏钞(注6)与圭峰(注7)禅师（宗密）的原人论(注8)，都喜援“儒”释“佛”，努力于儒佛的融和。他如禅宗六祖慧能(注9)的“立地成佛”，就是要从出世间的人皆可以作佛，反应到入世间的人皆可以为尧舜。
中国佛教，便有了中国佛教的新面目。
儒家影响佛家，佛家亦影响儒家，是说不清的。总之，在两家的融和之下，中国的学术思想又产生了新面目。
注：
１复性书上。
２续高僧传廿一、佛祖统纪六。
３宋高僧传九、佛祖统纪七。
４复性书中。
５宋高僧传五、佛祖统纪廿九。
６大藏支那撰述经疏部。
７宋高僧传六、佛祖统纪廿九。
８大藏诸宗部。
９宋高僧传八、景德传灯录五。
