李翱的復性書上中下三篇，是中國思想史上承先啟後的大文章。它所謂「性」，便是佛家的「本心」；所謂「情」，便是佛家的「無明煩惱」。這三篇文章，確是受了佛家影響寫出來的。可是李翱自己卻說：「性命之書雖存，學者不之明，皆入於「老」「釋」；故世人以為夫子之徒不足以窮性命之道」(註1)。是復性書之作，其動機是要窮夫子性命之道，並不是窮老釋之道。因之，就演變為宋代的「新儒學」，亦稱「道學」或「理學」。
相反的，夫子的性命之道，也影響了佛家的性命之道，成為中國的「新佛教」。
天台三昧，止觀法門，特創於智顗(註2)大師一人，前無所承，旁無所受。至中唐時期，他的第六代法孫荊溪(註3)尊者（湛然），便喜以「儒」釋「佛」。華嚴來自印度，但依華嚴以立宗，卻首創於中國。華嚴最主要教義，是「事理無礙事事無礙。」李翱對於反對復性書的人嘗說：「彼等以事解，我以心通」(註4)，但想不到華嚴宗的學人，卻大談其事理無礙事事無礙，完全是儒家的面目。顯然的，他們是要從「出世法」說到和「入世法」的不相衝突，是要從「真如」界說到和「現象」界的實在一致；於是講事理無礙事事無礙。清涼國師(註5)（澄觀）的華嚴大疏鈔(註6)與圭峰(註7)禪師（宗密）的原人論(註8)，都喜援「儒」釋「佛」，努力於儒佛的融和。他如禪宗六祖慧能(註9)的「立地成佛」，就是要從出世間的人皆可以作佛，反應到入世間的人皆可以為堯舜。
中國佛教，便有了中國佛教的新面目。
儒家影響佛家，佛家亦影響儒家，是說不清的。總之，在兩家的融和之下，中國的學術思想又產生了新面目。
註：
１復性書上。
２續高僧傳廿一、佛祖統紀六。
３宋高僧傳九、佛祖統紀七。
４復性書中。
５宋高僧傳五、佛祖統紀廿九。
６大藏支那撰述經疏部。
７宋高僧傳六、佛祖統紀廿九。
８大藏諸宗部。
９宋高僧傳八、景德傳燈錄五。
