诸位大德、莲友：
今天是雪公老师往生二十二周年纪念日，诸位来此念佛回向，本人因董事长、社长交待，来讲几句话，就将〈雪庐纪念歌〉稍加解释，以表追念。
〈雪庐纪念歌〉，共十六句，每句四个字，开头两句“绿川时雨，柳川微风”。绿川、柳川乃雪公在台中建立的两个道场所在地之两条河川。绿川流经台中莲社门前。柳川流经慈光图书馆门前。雪公选此二地，建立道场，弘扬儒佛、春风化雨，普利众生。
“雪庐夫子，化育神功”。雪公如何将儒家的学问及佛法，普施大众，我等当学生者，只知承受其教化，而不知其神来之功。犹如地上小草、小树木，承受和风、细雨之滋润，欣荣成长，而不知此和风细雨从何而来。同理雪公如是教化众生，其神功如何深远，吾人皆不得而知。
“灵岩泗水，弘护圆融”。雪公弘儒弘佛皆有其本。佛法承自苏州灵岩山净土宗第十三代祖师印公念佛法门。儒学则本于夫子之道。山东曲阜泗水，是孔夫子故乡，亦是夫子当年在此教授生徒之处。因此灵岩、泗水，乃雪公弘扬儒佛之根源。吾人应知，讲佛学、儒学皆须有本，不可随意而说。
雪公，一方面弘法、一方面护法。雪公初到台湾即开始讲儒、讲佛。当时有不少人提异议，以为讲讲儒学尚可，若以在家居士讲佛法，焉有此理。雪公认为彼等皆是无根之说。实则弘扬佛法者，乃是菩萨。而菩萨又分“在家菩萨”与“出家菩萨”。雪公是在家菩萨，为何不能讲解佛经？因此，雪公不受外界不合理之批评与毁谤，而尽其弘法利生之责。雪公在讲经之外，又创办杂志，如《菩提树》等，以文弘法，并以“佛学问答”专栏，解答学者疑问。当时，颇有若干外道，以各种奇奇怪怪之问题来质问雪公。雪公每遇此类问题，或摄或折，皆能详加解释，使其心服。雪公于佛儒大道之弘扬，各得其醇，故讲儒经佛学，皆是圆融无碍故云圆融。
“诗书梵典，西指咸通”。诗书是儒家典籍，梵典乃佛家经典。无论讲儒、讲佛，处处皆指归净土念佛法门，令众生皆能当生了脱生死。雪公曾云：“儒家经典最早之《易经》，乃是一部非常完整之佛经。研究《易经》，就和研究任何大乘佛经完全一样。中华文化除了《易经》之外，乃至〈大学〉、〈中庸〉，皆言心性之学。言及吾人之本性，与佛法所言之‘明心见性’一致。”雪公在此讲儒经与佛经皆是互通的，皆指归净土法门，引人愿生西方极乐世界，务求当生成就。
一般学者认为儒学乃世间法。唐朝韩愈，宋朝程、朱，以佛法为外来，故有辟佛之说。彼辈皆不知佛，亦不知儒。雪公引经据典，言“道”只有一个，没有二个。释迦牟尼佛讲“真如本性”，讲“如来藏”、“实相”，与孔子所言之“太极”、以及〈大学〉“明明德”、〈中庸〉“天命之谓性”，皆指吾人之本性，无二无别。雪公弘传儒佛大道圆融无碍，教导学者执持一句“南无阿弥陀佛”，当生成就往生极乐。至极乐后，一生恢复吾人本具之“心性”。似此圆融讲授者，往昔实不多见，故云“西指咸通”。
“持名兼善，施度无穷”。净宗持名念佛是正工夫。兼善乃助工夫。“诸恶莫作，众善奉行”，以及儒家所言孝、弟、忠、信等“忠恕”之道。皆是助工夫。“施度无穷”，施乃指六度中之第一度“布施”，有财施、法施、无畏施。此三种布施，雪公皆已施行。余如六度中之持戒、忍辱、精进、禅定、般若，亦以无尽之悲心度化众生。
“慈舟示歇，返寂光中”。释尊来此世间度化众生缘尽，即离此间，转往他处。雪公来此世间，如驾一艘大慈航度化有缘众生。度生缘尽，亦离世间。但不同于世尊之离世，雪公乃往西方极乐世界，在常寂光中暂时歇息。雪公不会永远在极乐世界安养的，一定会倒驾慈航，再来此世间普度众生。
“何当再驾，普济群蒙”，何时雪公恩师再驾大慈航，来此娑婆，普济众生？此是吾人殷切之希望。
“二川荡漾，昼夜怀公”，以此二句照应开头“绿川时雨，柳川微风”。绿川、柳川之流水，昼夜川流不息，如我们全体莲友，日夜怀念雪公老恩师。希望老恩师早日乘愿再来。
略解至此，敬祝大家“光寿无量”。
