诸位莲友大德：
今日恭逢元旦，大家齐聚莲社念佛，有殊胜的意义。诸位同为蒙受雪庐老人教化之弟子，在此相聚，倍觉亲切，我学人特将雪公曾经勉励大众修道的几句嘉言，略为讲述，与诸位共勉，依之而修，对我们学道以及在世间与人相处，皆有大裨益。
雪公法语：“白衣学佛，不离世法，必须敦伦尽分；处世不忘菩提，要在行解相应”。
白衣学佛不离人间
“白衣”，即指在家学佛之弟子，在家学佛不似出家，出家当法师乃专门教化众生，故不必做世间各种行业。在家学佛虽然发菩提心，自行化他，但必须有正当职业来维持自己之食、衣、住、行等生活所需。既然如此，白衣学佛，有家庭、有同业，有与行业相关的来往人士，以及老少朋友，皆须与社会人群相处，皆有相处之道，不可脱节，故云：“不离世法”。
但如何不离世法，禅宗六祖惠能大师尝云：“佛法在世间，不离世间觉”。即教导我们在与世间人相处之时，随时就在世间法上来“觉悟”。
诸多同修，深觉在道场与大家共修，法喜充满，但返回家庭及社会，即感处处有障碍，与人相处困难。尤其当今“人心不古”，与那些人常相往来，倍觉艰辛。
须知凡夫众生皆为个人着想，皆是不觉之人。但修道之人须求“觉悟”，故与他们相处，恰是劝化彼等修道之良机。诚能如此，即就世间法来求自己觉悟，及劝有缘之来往众生同求觉悟，此即“不离世间觉”。
五伦为何只有“五”
构成世间就以“人”而言，中国圣人将之分为五伦，“夫妇、父子、兄弟”乃家庭中之三伦，另有上下关系之“君臣”，平等关系之“朋友”，合之为五伦。
此“五”字乃根据人人本有之本性而出现，本性乃如如不动，以“一”作代表，一就是一真法界。本性一动则产生阴阳，二气代表天地之分。《周易系辞传》说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”此十个数字，五为基本数，十为圆满数。其中奇数为阳，偶数为阴，生成金木水火土五行。如一六生成北方水，二七南方火，三八东方木，四九西方金，五十中央土。《三字经》云：“曰水火，木金土。此五行，本乎数。”即本乎一至十之阴阳二气。而此二气乃由如如不动之本体所现之相，故金、木、水、火、土亦本性中所产生者。
此五个数目乃最基本者，配合环境则为东、西、南、北、中，五方，配合身体则为心、肝、脾、肺、肾五脏，配合面目为五官，配合脚趾头为五趾，此皆天地生成万物之自然现象数。中国哲学之“心物合一”，在精神上为仁、义、礼、智、信，在物质上为金、木、水、火、土，此物质与精神皆融和为一。
人有五脏、五官，双手各五指，来世间即要服务人群，作事须有言语，所发之音声为宫、商、角、征、羽五音。古代高明之医师闻人之音是否五音俱全，即能得悉对方之健康与否。五音调和即好的音声，亦即好音乐，所见之颜色为青、黄、赤、白、黑五色，饮食为甜、酸、苦、辣、咸五味，其他包含精神、物质、环境等很多皆包含在“五”之内。如此分析而言，古代圣人教导我们讲究修养学道，从何学起？即从“五伦”学起。
一团和气五脏正常
印光祖师对学佛者开示最多者乃“敦伦尽分”，而雪公直接由印祖处学儒学佛，亦如此教化众生。为何一定要“敦”要“尽”？古代之三皇、五帝直至孔子皆圣人，他们的言语、行为皆顺乎伦常，用之于五脏皆非常畅顺，言语、行为、饮食皆知道如何调适，与人相处，皆尽自己之本分，一举、一动，皆合乎仁、义、礼、智、信。吾人学“敦”学“尽”，就是学圣人，学到究竟处，即得明心见性，而成圣道。
圣人来世间教化众生，皆自“敦”“尽”学起，敦是敦厚，尽是尽其在我。譬如过年家族在一起围炉（莲社每年亦有围炉），即在敦厚人伦、人性、人情。不似今日年轻人过年不与家人团聚，反而往外去听闻不合五音之歌曲，此即有违敦伦尽分。
现在家庭与社会，都有不少问题，难以解决。就儒学而言，要解决世间这些问题，即应遵照古代圣人所教化，必须敦伦尽分。无论在家庭，或在外与人交往，皆须以厚道待人。在父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺。在外要与人友善，关心所有人，帮忙解决对方之困难。如此家庭内外一团和气。在修道而言，对一切人事一团和气，自然一切和谐，自己心中之仁、义、礼、智、信皆能起作用，自然带动自己之五脏正常运转，时时法喜充满，身心安乐。故学道即由此“五伦”开始来学。
尽分能引自性纯善
敦伦尽分之“尽”字太重要了，在五伦之中即有十个对待之身分，无论对方如何待我，我皆尽自己本分去待对方。“敬人者，人恒敬之”，开始学习是相对的，但到后来，便能超越相对，而成绝对。无论他人如何不敬，甚至恶意加之于我，而我们仍然恭敬他，善待他。如此尽分即能引发出自性中之纯善，亦即见到自己本性。
吾人学儒学佛，须知“人皆可以为尧舜，人皆可以作佛”。何以能成圣成佛，凭什么呢？即〈中庸〉所云：“天命之谓性”，人人皆有真如本性。一切凡夫众生皆有恶习气，彼等以恶意待人而不自知。我们既要学圣人，即须了解人人皆有成圣成佛之本性，我们见那些恶习众生亦有此本性。彼等虽不自知，但我们修道，学习圣人，不但不能憎恶他，不能与之结怨，而且要想办法感化他。此即敦伦尽分之“尽”字，能够如此作，在儒家而言即为“君子儒”，在佛法上而言即“行菩萨道”。
由此可知，敦伦尽分即是“不离世间觉”。在五伦上尽自己本分，就可开发吾人大觉，大觉所觉即是佛性。
“处世不忘菩提，要在行解相应”。此即把佛法与儒家之学说合而言之。我们在世间办任何事，与任何人相处，皆须不忘菩提。“菩提”意思很多，含义很深，最重要是要“觉”，觉悟人人皆有真如本性，既然觉悟，则必须发菩提心。
我们在与家人或社会上任何人见面或谈话，皆是缘分。既然有缘，则体会菩萨来世间就是要教化众生，借此各种缘分，见到好人要引导他更好，见到世间善人要引导他成为出世间善人，由有漏之善而成无漏之善。见到恶人，要怜悯其为多生多劫之恶习所使，彼控制不住，方引其犯罪作恶。我们亦以善意观其本性与自己本性一样，念佛时要替他回向，诚诚恳恳希望其能将恶习气改掉，能够学为圣人。
此即以一切善意待人，也就是发菩提心。诚如此，则与任何人相处，无论对方是好人或坏人，我们皆希望其首先能够成为正人君子，然后进一步能够成贤、成圣、成佛，此即“处世不忘菩提”。
念佛的成就秘诀
“要在行解相应”，敦伦尽分、发菩提心，明了此理之后，最重要在于“实行”。《论语．学而篇》第一即记孔子之言云：“学而时习之”。时习，就是要时时练习，也就是时时要修行。此点非常重要。
学佛必须行解要相应。只行而不解，有些问题自己无法解决，便是障碍。若只解而不行，则如说食数宝，不得实益。因此明白道理之后，要依道理老老实实的去实行，此乃修道之最重要者。
我们在莲社跟雪公学儒学佛，专修净土念佛法门，要具备信、愿、行三资粮，正工夫即是“念佛”，固然重要，但助工夫亦须具备。
“敦伦尽分，发菩提心”，就儒学而言，或就佛法普通法门而言，皆是正工夫，但念佛是特别法门，因此“敦伦尽分，发菩提心”皆可说是念佛之助工夫。因此我门每天做早、晚课念佛及参加集会共修念佛皆是正工夫，除此之外的时间，即须用“敦伦尽分、发菩提心”之助功夫，如此正助双修，念佛一定能够成就。
今日以雪公昔日开示之修行法语，供养各位莲友大德，祝福大家
新年愉快
法喜充满
光寿无量
