念得洪名熟 莲华照眼明
——助行贡言
前言
通途—断惑证真
净宗—带业往生
双修 正 老实持名 必求其熟
助 修无常观 存慈悲心
雪公老恩师，到台中一开始所传授的佛法，就是净土宗念佛法门，而且在念佛法门之中，还专讲持名念佛。但念佛法门与普通法门的意义，有什么分别呢？尤其在社会风气经常变化之下，佛法各宗都很盛行的今天，我们学念佛的人应当记住，普通法门与净土念佛法门主要的不同点在那里？
普通法门，无论是小乘或大乘，无论是修任何一宗，要脱离六道轮回，了断生死，都不是一生可以办到的。他必定要将见思惑断除干净，才能出六道。但要把见思惑断尽，须经多生修持。就以小乘而言，修持多生，可将八十八品见惑一次断除，而思惑就必须在人间修到死后，生到天上再修，天上命终时再回到人间，如此人间天上七番生死，不断的修，才可将八十一品思惑断除干净。
经过这么长的时间，断尽见思惑，所证的果位只是小乘阿罗汉而已；若要成就佛果，则必须发成佛的大心，修行三大阿僧祇劫，时间长到算不出来。为何要经过这么长的时间？因为除了要断见思惑外，尘沙惑、根本无明，也要一层一层的断干净。
学净土宗，若工夫好，如念佛求一心不乱，在阿弥陀经说得很清楚，若一日、若二日，乃至若七日，可得一心不乱；真正得一心不乱，即是断惑，可以断除见思惑。但是在末法时期，尤其在今日之下，谁有这种工夫？但此不要紧，为什么？可以不断惑，而能了生死，这就是净土法门特别的地方，故又称“特别法门”；虽然未断惑，只要伏惑，把烦恼压伏住，不起现行即可。但如何压伏呢？比如在社会上，看到人家争名夺利，我们的心难免会动摇，一动此心时，即作如此想“若与人争名夺利，就无法了生脱死，甚至堕三涂”当即制伏，此心即能伏住惑。若有此工夫，长时间将种种惑伏得住，临命终时，虽未断惑但可以往生，未断惑而能往生，即是“带业往生”。要知道，任何一位凡夫众生，从无始劫来，起惑、造业、受报，轮回不断，如咱在人间，即是受报，可是多生多劫以来，造业实在太多，业障多，若还有一品惑未断，以普通法门而言，生死就不能了脱。而念佛法门，可以带业往生，带着业去西方极乐世界，当生就出离娑婆世界的六道轮回。一到极乐世界，寿命与阿弥陀佛相同，均是无量寿，就在极乐世界一生成佛。所以念佛法门为当生成就的法门。这就是净宗特别的地方。
净土持名念佛，虽然说可以带业往生，但必定要将惑伏住，若惑伏不住，则临终时，就会有障碍，那要如何伏惑呢？
雪公老恩师说：“要正助双修”，正功夫是念佛，必须老实念佛。执持一句佛号，或六字或四字均可，必定要坚持这句名号，工夫好可以一心不乱；工夫差，虽未一心不乱，但必定要念“熟”，如何算是“熟”呢？乃随时遇到特殊状况，不起其他念头，第一个念头就是阿弥陀佛，这点非常重要。
比如说，现今社会上，无论是国内或国外，天灾人祸很多；而一个人，不出门则已，一出门，常有不可预料的事发生，如市区、高速公路经常发生的车祸，空中飞机、海上轮船的空难、海难，这些国内外都有，若不幸罹难，不学佛的人，就会随着业力，不知到那一道去。而念佛的人，看修行的工夫，工夫好，念得熟就重要了。平常遇到大、小不如意事或严重的灾难均是烦恼，不管大小不如意事，第一个念头就是阿弥陀佛。阿弥陀佛念头一起，若该寿终，就借此而往生；若未寿终，当下就化险为夷。可见一起阿弥陀佛的念头，就有如此大功德。
明白这个道理，平时要好好念佛，如集合在道场念；或在家里，朝暮二课念，另随各人的职业，工作时则专心工作，一有空闲，佛号马上提起，这就是“熟”。起了佛号的念头，虽未出声念，而心中有念，就是心在念佛。又如到外面游览，不论乘车、乘飞机，没有其他要紧的事，这时正好念佛、或忆佛，心中能亿佛、念佛，则妄念自然离开，正念出现，与佛感应道交，有些意想不到的灾难，正好由此消于无形。
以上是正工夫，但是如果没有助工夫，则有很多障碍，使正工夫难以着力，不但念不到一心不乱，甚至也念不熟，所以必须正助双修。助工夫如何修？简单说是诸恶莫作、众善奉行，若扩充说，则一切普通法门所共修的方法，如五停心观、四念处等，都对念佛有帮助。兹谨贡献两点助行的浅见。
第一是要修无常观。观是观念，这是简单的说法，若说修观，则非几句话可以说清楚。世间的一切，均是无常。如四十二章经云：“观天地，念非常”；观察天地，必念无常。又云：“观世界，念非常”，观察世界亦必念无常。什么是天地？凡夫所见是无尽的天空，实际应说天道有二十八层天，而地是咱们所居住的大地，均是无常。世即指过去、现在、未来，界是十方的空间。这些时间和空间时时刻刻都在那里生灭变化，无一不是无常。凡夫众生就在这无常世界里与人争夺财色名食等欲尘，造业受报，生死轮回，不能出离。念佛的人要把一句洪名念熟，必须放下攀缘之心，而欲不攀缘，则必须了解万法无常的道理。以修无常观，可以帮助念佛。
另外一点，要修慈悲观，世间凡夫众生均是迷惑颠倒的，尤其在这个时代，众生各有其严重的邪知邪见，一起念头，即不正确；与人相处，只知自利，不知利人。此类众生愈多，则社会风气愈坏，犯罪的事件也愈多。我们看新闻报导，国内外每天都有偷、抢、杀人、放火等，这些现象，均会使我们起烦恼，烦恼既起，便失正念。念佛的人应知这是障碍，必定要想法子排除，要用何种方法呢？即用慈悲观，时时刻刻存慈悲的心理。学佛知道三世因果，一个人的生命，何止是一生？无始劫来，生死相续，以至今生、每一生都有我们的父母、兄弟、亲戚、朋友。不止在人世间，六道均有。就以人间而论，凡生在此地区、国土，均与我们有缘，无缘是不会在一起的。因此看到任何人犯罪、造恶业，虽然觉得可恶，但须设想，此人可能是我们过去世的家人、朋友，因有隔阴之迷而不知，我们对他起悲悯心都来不及，那会有仇恨之心？如此念佛就不会有障碍。
这样正助双修，在平时，必定一切平安，到命终时，便能心不颠倒，往生极乐。另外也必要使家里人知道，为人子女要真正的尽孝道，就要帮助父母念佛。平时就要对儿女媳妇、子孙等交代清楚临终助念的事情，这点非常重要。
最后说个偈子作结束，第一句“无常观世界”，一般人都会贪恋这个世界，这就出离不了世间，必须要知道是无常的，然后才能放得下。第二句“恻隐视群生”，恻隐是儒家的用词，即是慈悲，时时刻刻以慈悲看待一切众生，对众生要慈悲，自己才不会起烦恼。第三句“念得洪名熟”，前两句是助工夫，这句是正工夫。若能念得一心不乱，那是最好，若未一心不乱，必定要念熟，阿弥陀佛的洪名念得熟，必定可以成就。第四句“莲华照眼明”，就是成就往生。阿弥陀经云：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”临终心不颠倒，非常重要，只要正助工夫具备了，就办得到。大家若能当生成就，则无始劫来的生死大问题，就彻底解决了。
无常观世界，恻隐视群生。
念得洪名熟，莲华照眼明。
