40 逝者如斯夫
8 月 17, 2017 3:47 下午 在〈40 逝者如斯夫〉中留言功能已關閉先儒常說，讀經要在字句以外讀。這話乍聽時，似無新意，但仔細想想，便覺得頗有道理。茲舉一例，試為探討。 論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。」這裏的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意... 繼續閱讀
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39 君臣父子
8 月 17, 2017 3:46 下午 在〈39 君臣父子〉中留言功能已關閉春秋時代，是歷史學家所稱的亂世，據司馬遷統計，在那個時代裏，「弒君三十六，亡國五十二。」至於諸侯奔走，不能保有其國者，則不可勝數。那時的各國政治，怎樣才能安定，是一大問題。 論語顏淵篇記載：「齊景公問政於孔子。孔子對曰，君君臣臣，父父子子。」據春秋經傳說，在孔子當時，魯國政權掌於... 繼續閱讀
38 恕道淺述
8 月 17, 2017 3:45 下午 在〈38 恕道淺述〉中留言功能已關閉在論語里仁篇裏，孔子曾說：「吾道一以貫之」曾子說明：「夫子之道忠恕而已矣」。論語衛靈公篇，子貢問：「有一言而可以終身行之者乎」，孔子答復：「其恕乎」。此即中國傳統的讀書人所傳習的忠恕之道，或單提一個恕字，稱為恕道。 孔子將恕字教給子貢時，惟恐子貢不知如何在這個字上用工夫，於是加以... 繼續閱讀
37 孔子學說的實用價值
8 月 17, 2017 3:44 下午 在〈37 孔子學說的實用價值〉中留言功能已關閉時人論學，一提到孔子，總是有某些人持否定的態度，他們認為，當前所需的是民主與科學，至於孔子學說，是否還有實用價值，則頗值得懷疑。究竟孔子學說現在有無實用價值，須先了解孔子學說是甚麼，再論其價值如何，乃不致於武斷。 孔子學說記載於十三經中，內容非常廣泛，但論語述而篇裏的一章：「子曰... 繼續閱讀
36 君子三戒
8 月 17, 2017 3:43 下午 在〈36 君子三戒〉中留言功能已關閉儒家修養工夫，雖然因人而異，但有人人必守的三戒，不能不講求。此即論語季氏篇所記：「孔子曰，君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。」這幾句話，從淺處看，是講保養身體，從深處看，則是提示修道要領。學者由懲忿窒欲，進而明明德... 繼續閱讀
35 讀顏子好學章
8 月 17, 2017 3:41 下午 在〈35 讀顏子好學章〉中留言功能已關閉論語雍也篇，魯哀公問孔子：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學。不遷怒。不貳過。……」王充論衡問孔篇說，哀公問弟子好學，孔子對以顏回不過怒不貳過，乃孔子「兼攻哀公之短」，因為哀公的性情即是遷怒貳過。此一見解，顯然未得不遷怒不貳過的真義。孔子稱贊顏淵這兩句話，決不是專為哀公而... 繼續閱讀
34 依於仁
8 月 17, 2017 3:39 下午 在〈34 依於仁〉中留言功能已關閉國學要領，就是孔子所說的「依於仁」。研究國學，如果把仁撇開不講，便無異捨棄中華文化的特色，不能令人了解中華文化如何優異。講仁，首須研究仁字的意義，次須研究如何學作仁人，然後研究仁在人類生存發展中具有何種功能。以下便從這幾點試為簡要的論述。 禮記中庸記載，孔子對魯哀公說：「仁者人也... 繼續閱讀
33 知天命行恕道
8 月 17, 2017 3:37 下午 在〈33 知天命行恕道〉中留言功能已關閉‧既成的天命，不是世人所能改變，未成的天命，是好是壞，完全由自己創立。 ‧凡知天命的人，必然能以恕道待人，也就是有智慧的人，才能切實的行恕道。 受過儒教薰陶的人，往往有一種儒生氣質，這種氣質表現在思想上是樂天知命，表現在行為上便是待人寬恕。命與恕這兩個字雖然看來很平常，但要修孔子... 繼續閱讀
32 博文約禮
8 月 17, 2017 3:36 下午 在〈32 博文約禮〉中留言功能已關閉學儒必須研究學儒的方法。譬如登山，必須知道登山要領。又如航海，必須具備航海技能。登山不知要領，則不能登上高峰。航海不具技能，則不能航抵彼岸。儒學講到高處，泰山不能比喻，講到遠處，瀛海不能比喻，如果沒有方法，便不能學儒，雖學也是徒勞無功。 儒學以詩書易禮春秋為基本經典，後來擴充到十... 繼續閱讀
31 夫子之道
8 月 17, 2017 3:35 下午 在〈31 夫子之道〉中留言功能已關閉至聖先師孔子十五歲立志求學，三十而立，然後每十年有更深一層的造詣，到七十歲，從心所欲不踰矩，聖人的境界已經登峰造極。後世學者讀論語，讀到孔子自敘「吾十有五而志于學」這一章時，除仰慕孔聖人的成就外，最要緊的就是要探求孔子的求學方法。得到孔子的求學方法，始能有效的學孔子。孔子求學方法... 繼續閱讀
