雪公恩师归西安养，至今已届一周年。这一年来，民常忆师往日慈悲教化，夜间作梦，又常见师于梦中。回忆愈久，梦见次数愈多，愈觉师恩无尽，不能悉付言筌，今只略举恩德数条，藉表思怀于无既。
如果有人问民，汝自有生以来，何事最感幸运？民当不思而答，即是忝为师门弟子。犹忆未入师门之前，因为久作流人，以致身体羸弱，心情烦闷，每逢假日，便到海边，或到山上，极目望远，望到夕阳西下，而烦闷依然不解。自遇恩师以后，即在台中安寓，工作之余，全力从师学儒学佛，了解中华文化博厚高明，佛法中尤有当生成就之法，于是从前那种茫无所归之感逐渐消失，代之则是身心平安，以道自励。试思人世有何幸运以与此相比，此种幸运全为师赐。
民少年在家乡，尝读一些儒经，流落瀛洲以后，因感人世沧桑，乃读老子、庄子，以及内典经论，希求心灵慰藉，但所阅读既无系统，又只当作学术研究，所以烦恼起时，并无克制之功。后蒙恩师指点，必须由学入道，方得受用。民即请示，如何方能入道？师说，学儒从学天命而入，学佛从学因果而入。不知天命，不能守道不移。不知因果，不能勤修戒定慧三无漏学。尤其修净土法门，唯有深信因果，方能老实念佛。民遵师示学习，果获大益。
民既闻法，获悉世间万法无常，纵然诗如李杜，文如韩欧，皆无助于了生死，因欲废书，专心念佛，求得生西左券。师即告诫，上智下愚，单持名号，不起分别心，皆能成就。汝非下愚，亦非上智，不学教理，何望有成。而且净土宗是大乘法，必须度化众生。不学教理，如何度众。民遂提起精神，学习经教。师则循循诱导，不时提示，除令常随听经，又为指定专书研读，包括佛经儒经文史等。读后须提疑问求解。如无疑问，师便提出问题令民解答。师问皆是书中隐微之义，甚难解答。例如阿弥陀经，民将祖师要解，疏钞等研读再三，又作笔记，信无难题，然师每问皆出乎民之意外，以致无一次能解，因此不免沮丧。师说，阿弥陀经可谓是小华严经，含义无尽，答不出，不足为怪，但须下苦工夫学。师如此鼓励后，再提示，令民再研究，直到问题解决为止。民在当时甚以为苦，但后来方知，如此学习，进步最快，受用最多。
从师学道，由浅而入，没有太难太易之感。例如学儒，虽然圣人境界弥高弥坚，性与天道不可得而闻，师则教以敦厚人伦，注重礼节，由此希贤希圣，因而人人可学。又如念佛，早晚持名以外，余时皆打妄想，甚至造业，如此焉能念得一心不乱，如果二六时中念佛不辍，今无一人能行，师遂依据楞严经开示学者，早晚功课念佛，平时得暇，即须忆佛，忆是口不出声，心中想佛，心想佛时，心中有佛，妄想即转为净念，恶业自然不造，善业自然奉行。此即正助双修，可以伏惑，可得一心。如此念佛忆佛，人人可学。恩师度化，善巧方便，由此可见一斑。
师常训示，学儒学佛，要学仁慈，见人造恶业，受苦报，就要怜悯众生未受道德教育，致其良心遭受污染，即思如何以儒以佛改善人心，期使世间共业共转。如果不能共转，亦是天命使然。但仍须尽其在我，多向世人弘扬中华文化，多讲因果轮回事理，使其潜移默化。孔子知其不可而为之，世尊明知众生业力无边，甚难改变，仍说无边佛法以改之，这都是出于仁慈之心。吾人学孔子、学世尊，务须以仁慈为怀。师教诗书易礼，讲华严经，一直讲到归西始止，最后还教弟子一心不乱。师办慈善事业，救济急难病苦，毕生不懈。此即仁慈之实践，永为诸弟子示范。
事师数十年，闻言教、见身教、好学者、颖悟者，各有成就。民愧愚鲁，不知勤学，负师厚望太多。每忆从前春风化雨，今已杳然，不禁妄想时光能以倒流，续享恩师化育。此想虽妄，或可是真，昔闻时空本是假相，果能破假，则师往日音容笑貌仍在眼前，现在亦无十万亿佛土之隔。惟民深惭视觉茫茫，尚求恩师在常寂光中放光照应。
