宋史儒林传记载，陆象山先生在其命终的前几天，即对他的家人说：“吾将死矣”。又告诉他的僚属：“某将告终”。次日，沐浴更衣端坐。后二日，日中而卒。
有情众生最大的苦恼就是生与死。生时糊涂，死时痛苦。死后又生，生又有死，犹如流水，相续不断。每一个人命终，都不能预知其时，而且除横死者外，死时都有疾病。要想无疾而终，以及预知时至，则非修道不可。修道修至工夫纯熟，便能解脱生死，寿命终了，遗弃幻躯，别人看他是死，其实他是安然入定。
吾人学佛，固知修行佛法可以解脱生死，但是研究儒经，则知儒家也有解脱之道。周易系辞传说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。又说：“精气为物，游魂为变”。精气游魂皆是形而下者，例如六十四卦，三百八十四爻，每爻都有变动，用占人事，一变就见吉凶悔吝，而且吉少凶多。幸变为吉，转眼之间，又变为凶。凶莫大于死，死后游魂愈变愈下，更是凶不堪言。一般人学周易，目的即在趋吉避凶，但在形而下者，生死流转，无可趋避。如果放下卦爻，追溯四象、两仪、太极，一直追到不变的本体，便豁然发现，形而上者之道本无生灭。那就是礼记大学所说，吾人本有明德，是至善之境。由此知止修定，便能打破生死假相，归于不生不灭之体。
不但周易，他如尚书、礼记、论语等，也都讲到形而上的大道。足见固有文化极其高明，非世间一切哲学可比，非一切外道宗教可比。但必须真知力行，方得大用。如把诸经看作普通学问，不讲实际工夫，那就毫无所得。中庸说：“君子尊德性而道问学”，陆象山与朱子在鹅湖论学时，象山注重尊德性，朱子注重道问学。二人所见不同，由此各行其是，后来，一者得了儒家的真传，解决了生死大问题，一者只成为一代理学家而已。由此可知，学儒亦如学佛，最重要的意义是修大道。就事实而论，修大道不限于大儒，一般儒生有志于此，也同样的有成就。清末民初，尚有老儒，隐居乡间，寿终之前，也能预告家人，然后沐浴更衣，端坐而逝。昔在乡里，尝闻长者谈见其人。乡人朴实，不会妄语，所见所传，当然可信。
学儒犹能证道，学佛应当更有成就，因为儒以治国平天下为主，佛以救度众生脱离六道为主。要是儒佛兼学，则能通情达理，成就更快。各宗祖师精通儒经，可为明证。然而现在儒佛都已衰微，象山以及乡间老儒固然不能复得，而佛家也见不到何人证果，只有念佛尚有往生之人。但是儒佛之道本身未尝衰微，只因现代人舍本逐末，专求他人的小技，放弃自己深根大本之学，以致一切背道而驰，犹如自己闭眼不见太阳，并非太阳无光。学道之人既求解脱，则不能与背道之人一般见识，必须追求根本，向儒佛经典中求，向自己心性中求。
