至圣先师孔子，祖述尧舜，宪章文武，栖栖遑遑，推行他的大道，可惜当时诸侯不能见用，只好退修诗书礼乐，序周易，作春秋，专心教授生徒，而为大成至圣，万世之师。
生为中国人，真是大幸，永远有大圣人作师表，但自五四时代的新学者，以至今日的毛泽东，不但不能师法孔子，而且恶意的批评孔子，那又是大不幸。佛经说：“恶人害贤，如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”叔孙武毁孔子，子贡以孔子比之于日月，谁也毁不了。毁孔子者，只是自毁而已。
孔子的大道，藏在人人的心中，礼记大学说：“大学之道，在明明德。”明德是人人本有的性德，明明德是各人的修德。凡夫与圣人的性德完全一样，但因凡夫未修，圣人已修，所以凡圣不同。孔子以自己修成的经验告诉后生，希望后生也成圣人，这有什么不对？凡夫批评孔子，毁谤孔子，无异绝于明明德之途，把自己的性德长埋在黑狱之中，对孔子有何损害。
中国几千年来，虽有不少人自甘堕落，离经叛道，但最大多数人都以孔子为师，学之犹恐不及，那里还敢批评或毁谤。但是，“夫子之墙数仞，得其门者或寡矣。”究竟如何修学？论语第一章说：“学而时习之。”学是“博学、审问、慎思、明辨”这是研究修道的方法，习是“笃行”，这是修道的实践工夫。时，是无论学与习，都不能间断，也就是“道也者，不可须臾离也。”时时不离学道修道，才是有道之人。有道，才能在任何环境中怡然自得。
孔子家语说：孔子到宋国，匡人简子派军队来围攻他，子路发怒，拿武器来抵抗。孔子制止他说：“修仁义者不可如此，应该讲诗书，习礼乐。由，你唱歌，我来和你。”于是，子路放下武器，拿出琴来弹唱，孔子悠然和之。唱了三曲，匡人就自动的散了。
家语又记载，孔子应楚昭王之聘，前往楚国，路过陈蔡，被陈蔡之兵截住，一连七日，得不到粮食，随从的弟子都困得不能行动，孔子仍然讲絃歌，毫不气馁，他问诸弟子：“吾道非乎，奚为至于此？”子路发了一顿牢骚，认为不应该如此受困。孔子训示：“君子修道立德，不以穷困节。”子贡说：夫子的道太大了，以致天下莫能容纳，何妨对世俗迁就一点。孔子又纠正他：“不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”最后，颜子回答：夫子的道确实太大，所以天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，那是有国者的羞丑，夫子那有穷困之理。不必计较容不容，正因为不容，才见得是君子。孔子这才欣然赞许颜回的见解。
这都是至圣先师给万世的表率，我们学圣人，除了研究学理，就要学这温和不屈的守道精神，以及栖栖遑遑的行道勇气。如果把国家民族比作个人，则我中华民族今日的处境，正如夫子当年一样，大道不行，处处有匡人，有陈蔡。然而，只要我们切实的学习夫子，修道立德，不以穷困而改节，人人庄敬自强，深信世界人文不绝，当以我中华文化为万世师。
