前言
民国第二辛卯年，欣逢台中莲社六十周年，莲社为使莲友大众体念雪公与莲友大众兴建莲社之用心，以及莲社宗风之所在，出版专刊以资纪念。自本期起，谨选若干篇，系列刊出。
吾师济南李雪庐老人，民国七十五年，以九十七高龄，在台中生西安养，迄今二十五周年。由雪公创建之台中市佛教莲社，今为六十周年。莲社同仁为记雪公毕生弘化事迹，决修社史，辟室庋藏。雪公在大陆，在台湾，弘佛弘儒，导修净业，其事良多，难以蒐记。醒民事师雪公，不及师门前辈之久，今谨以闻于师者，略缀数言，以为修史之一助。
师为至圣先师奉祀官府主任秘书，民国三十八年，奉迁官府至台中，即与奉祀官孔上公德成先生，到各地寻访讲学场所，公余勤讲儒佛经典。嗣于民国四十年，创建台中市佛教莲社于绿川南岸。初为一平房，后经改建及增建，遂具层楼联栋之宏规。此后，师又陆续兴建慈光图书馆，慈光育幼院，菩提医院及其后来扩展为菩提仁爱之家，悉与莲社为联体机构。雪公弘法与慈善救济事业，由此日益展开。
讲出儒经本义
师讲经论，一向为儒佛并弘。讲解儒经，能将经体彻底说明。经体即是人之心体。其在《周易》，名为太极。而在《论语》，在〈大学〉，在〈中庸〉，皆名为性。此性人人本有，亦称本性。人人虽然有此本性，但皆迷昧而不自知。《周易》、《论语》、〈大学〉、〈中庸〉、以及诸经，讲明经体即是教人明白本性，将本性开发出来，即是学为圣人。就佛法而言，开发一部分，即是法身大士，全部开发出来，即证佛果。惟此本性，后儒说皆不明。孟子言性善，荀子言性恶，扬子言善恶混，皆未明确。雪公讲《论语》，至性相近一章时，以体相用释此性义。性体真空，无善恶可言。由性体所起之形相，亦无善恶可言。惟由形相所起之作用，始可以言善恶。以体相用解释性义，或许有人指此是佛家解释法。因此，雪公即以《周易》为依据。《周易》即是以体相用解释性义。《周易．系辞传》云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”太极寂然不动，是体。两仪、四象、八卦，以至六十四卦，三百八十四爻，皆是相。体与相，皆非善恶。惟有占卦者用作事业时，事业有善恶，此用始有善恶。雪公如此讲解无人能以推翻。而在学术思想史上应有其不朽之功。
《周易．系辞传》又曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《论语．里仁篇》记载：“子曰，参乎，吾道一以贯之。”“曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。”讲儒经，如不将形上之道与形下之器一以贯之，则不能教人如何学圣，仅能教人学有漏善而已。雪公讲授《易》、《礼》、《诗》、《书》、《论语》等诸儒经，皆能贯通形上形下，使学者了解一贯之道，从一种修学法门，由浅入深，悟证自性，并学君子儒，成己成物，如行菩萨道，自行化他。例如学忠恕之道，初以忠恕与人相待而行。久之，不论他人是否以忠恕待我，而我仍以忠恕待他。如此即由相待而为绝待，由形而下贯通形而上。又如修学礼乐，亦是如此一贯而修。是故雪公所讲之儒经，皆能讲出经之本义，皆是学圣之道。
佛经指归净土
雪公讲授儒经，固有独特之风，至讲佛经，则是一本诸经要义，以及祖师开示，千经万论，处处指归。如讲《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《净名》、《般若》、《唯识》等诸经论，皆是指归净土。在讲净土诸经时，特重持名念佛。并谓《阿弥陀经》，专讲持名，上中下三根普被。学者在家每日课诵，如有时间诵经，则诵此经。诵时，口诵心惟，随文入观，以极乐与娑婆相对观照。如诵经文至“其国众生，无有众苦，但受诸乐”时，其心随照，便如身处极乐，无有娑婆众苦，但受极乐诸乐。后文七宝莲池，常作天乐，众鸟演法，微风妙音，以至与诸上善人俱会一处，皆是在极乐世界所受之诸乐。尤其闻微风宝树妙音，自然生念一体三宝之心，由此悟证一体三宝，即是指归故乡之义。诵经至此，心照至此，即是故国神游。其于信愿行自然坚定不移。是以雪公指归之说，深得经意与祖师之意。
以诗弘道之教
雪公弘佛弘儒，又能将佛儒大道融入诗中。以诗弘道，亦是雪公教化众生特有之风。中兴、东海、静宜，皆曾聘请雪公教授诗选与习作。雪公所教之诗，包括汉魏六朝，以及唐人近体古体，并著《诗阶述唐》、《声调举隅》、《吟诵常则》、诗法等，为诗学教材。教诗以外，雪公作诗尤其丰富。自大陆至台湾，所作之诗，名为《雪庐诗集》，印行两大本，类分为七，即《燹余稿》、《蜀道吟》、《还京草》、《发陈别录》、《浮海集》、《辛亥续钞》、《雪窗习余》。七类之作，时地不同，兴观群怨，各有所抒，要皆出乎悲情与睿智。是为雪公特异之诗教。以下略举几首近体，以窥一斑。
长清真相寺瞻塔
雉堞笼烟树。孤标插远空。
荒城隋帝邑。断塔梵王宫。
喜得三周绕。愁难七级穷。
澈知真相理。万法水流东。（燹余稿上）
空警
驰骛红尘起。裂云胡哨哀。
花钿陌上静。铁羽雾中来。
断脰悬枯树。崩梁枕劫灰。
看谁似后羿。一射挽天回。（蜀道吟上）
补衫
衫破补犹著。非关作客贫。
怜他万里外。还见故乡尘。（蜀道吟下）
还京逢清明
三峡江流浪始平。今逢白下过清明。
絃歌九陌人沉醉。犹似渝州雾里行。（还京草）
雨花台
野棠花谢柳条青。乱冢遥连木末亭。
六代如烟春似梦。鸟啼人去雨冥冥。（还京草）
清明郊步
梨花如雪柳如烟。阡陌纵横绕墓田。
游客古人谁是主。清明郭外夕阳天。（发陈别录）
猎鎗
未许豺狼当道蹲。驯良从不射鸡豚。
人间惟有牛刀贱。肯负平生饱饭恩。（发陈别录）
海中
天卷浮云海卷涛。烟山寥落似鸿毛。
龙宫帝阙人何往。莞尔无言手一篙。（浮海集下）
雨象答或问
西风初起未开天。窗度流云树挂泉。
且喜吾家多旧物。游依蓑笠卧依毡。（辛亥续钞中）
海峤寒食
去国八千路。断魂三十年。
愿将沧海水。今夕变桑田。
趋走乡尘里。椎心祖垄前。
无穷游子泪。当酒酹重泉。（辛亥续钞下）
吾庐
独坐青毡四壁书。三千世界乃吾庐。
偶尔无心尝矫首。不知何处是邻居。（雪窗习余）
莲薰
怜君局隘囿山丘。不识逍遥天外游。乐鸣风树心开悟。莲海香薰石点头。（雪窗习余）
以上选录近体，虽仅十二首，但是皆在性情流露之中深蕴睿智。由此可见雪公诗之特异处。
雪公虽然现在极乐世界安养，但有所讲与所注之佛儒经典，以及所教与所作之古近体诗，留在娑婆，继续度化众生。由是可知雪公慈悲无尽，亦以公之慈悲，料应不久，乘愿再来。
