再論儉(明倫社)
前次論儉，說明從儉必有後福。今再論儉，說明從儉必能感化他人。
戰國策記載，齊宣王見顏斶，曰：「斶前」。斶亦曰：「王前」。左右人員都指責他無禮，宣王也忿然的問他：「王者貴乎？士貴乎？」他大膽的舉一個事實，證明士貴於王。他說：「昔者秦攻齊，令：有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。由此觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」宣王於是大為歎服，便說：「願請受為弟子，且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。」但是顏斶竟堅決的辭謝說：「斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車。」
高士傳記載，晉人段干木，守道不仕，魏文侯專程拜訪他，而他居然踰牆逃避。此後，文侯待他以客卿之禮，每次乘車經過他的門前時，都在車上鞠躬致敬。從僕問，何必如此。文侯說，段干木是賢人，不趣勢利，而懷君子之道，隱處窮巷，而聲馳千里，怎能不待之以禮。後來，文侯請他作宰相，他始終不答應。最後，文侯謙卑的請求相見，段干木始允許。在見面談話時，文侯必恭必敬的站在那裡，站得疲倦，也不敢坐。
顏斶的真本領，不在膽敢折服齊宣王，而在力辭厚祿的一著。段干木的真本領，不在避見文候，而在不受宰相之位。他們何以有這種本領？一言以蔽之，能儉而已。不然，為滿足奢侈之欲，高官厚祿求之猶恐不及，那裡還能不接受。但如接受之後，他們的人格也就喪失迨盡了。所以，令人感動的原因，實為一個儉字。世間法如此，出世間法更如此。近代印光弘一兩位祖師，所以能大興佛教，度化無數的眾生，其高超的境界自然不是凡眼所能窺見，但那種異乎尋常的節儉，的確感人至深。
律宗弘一祖師，常年赤腳草鞋，一件粗布衲衣，穿了二十六年，補了二百二十四處，仍然穿在身上。有一次，夏丏尊先生在上虞白馬湖請他吃飯，買香菇，祖師不許，買豆腐，也不許，只許用白水煮青菜，而且只用鹽，不用油。作客尚且如此，平時如何儉約可想而知。
淨宗印光祖師，飲食只充饑渴，衣服只取禦寒。有一年，駐錫在上海太平寺，居士們請他應供，他推卻不了，便囑咐，只需預備一盆饅頭，一碗豆腐渣。平時寫信，只用質料很粗劣的紙，有人供養水蜜桃，祖師便把桃子分給他人，自己把桃子的包裝紙留下來，作信紙用。
世間與出世間的聖賢，教化眾生，或用攝法，或用折法，無不是身教重於言教。身教最要緊的就是盡力從儉，教眾生不為物欲有求於人，方能專心求道。後人學世法不能成為正人君子，學出世法不能了生死，患處就在不能從儉。吾人今日面臨世界經濟艱難，無論自行化他，都應當從此處著力。
