论语讲要 为政第二
○子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。今采非星说。天空无星之处，空体不动，而众星共之。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。共拱通用，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
○子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
孔子说，诗，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
“诗三百。”诗是诗经，也就是后来由毛亨作传的毛诗，古时通常只称为诗。诗经有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据史记孔子世家说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处“诗三百”是取整数而言。汉书艺文志说：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”
“一言以蔽之。”一言，就是一句。蔽字，古注不一。包说一言以当之。郑说一言以塞之。韩李论语笔解一言以断之。朱子说一言以盖之。为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。这句诗就是思无邪。
“思无邪。”这是诗经鲁颂駉篇的一句诗。孔子引来总括三百篇诗的意义。程氏树德论语集释引项氏家说解释，思无邪的思字是语助辞。又引郑氏浩论语集注述要，考据诗经国风邶国北风篇里“其虚其邪”句，汉人引用多作“其虚其徐。”邪徐二字古时通用。诗传“虚，虚徐也。”二字是一个意思。因此，駉篇思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
○子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
道同导。皇疏：“导，谓诱引也。”刘氏正义依礼记缁衣篇，道作教字讲。孔安国说：“政，谓法教也。”皇疏：“政，谓法制也。”
道之以政，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是民免而无耻。孔注免为苟免，广雅释诂免作脱字讲。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子牧民篇，以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。
道之以德，齐之以礼。包注：“德，谓道德。”以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有耻且格。释文引郑注：“格，来也。”来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政府。何晏注：“格，正也。”人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。
○子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
皇邢二疏皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
“吾十有五，而志于学。”有字，音义皆同又字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：“我十五岁即志于学。”毛诗传说：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。”依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。志于学，就是专心求学。史记孔子世家说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据白虎通辟雍篇解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏正义据白虎通说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据礼记大学篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
“三十而立。”皇疏：“立，谓所学经业成立也。”刘氏正义：“立，谓学立。”自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
“四十而不惑。”孔安国注，不惑，就是不疑惑。程氏树德论语集释，引黄式三论语后案：“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。”不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。
“五十而知天命。”天命，就是天的命令。如刘氏正义引汉书董仲舒传对策曰：“天令之谓命。”刘氏正义说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
“六十而耳顺。”郑康成注：“耳顺，闻其言，而知微旨也。”皇疏：“但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。”皇疏又引李充说：“心与耳相从，故曰耳顺也。”顺字，说文：“理也， 从页川。”段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始著条理。由此可知，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
“七十而从心所欲，不踰矩。”从心的从字，作顺从讲。矩是端正方形的工具，说文作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
程氏树德论语集释，引明儒顾宪成讲义说：“这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”顾氏以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
○孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
据孔安国注，孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的諡号。
鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子在孔门有弟子名分。但弟子传里没有懿子，论语此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的都城，独有懿子梗命，以致圣人政化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。
“孟懿子问孝。”孔子答复：“无违。”诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此以“无违”答复懿子，是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。
“樊迟御。”樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他“无违。”孟孙，就是孟懿子。据郑康成注，孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。
“樊迟曰，何谓也。”樊迟亦不了解无违何意，故问孔子“何谓也。”孔子就以生事葬祭三句解释其意义。
“生事之以礼。”父母生存时，为子者以礼事奉父母。如邢疏引礼记曲礼所说“冬温而夏凊，昏定而晨省。”之属。事奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。
“死葬之以礼。”父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺椁墓地等，都要合乎礼制。
“祭之以礼。”丧毕则祭。邢疏谓春秋祭祀以时思之。祭祀时所用的祭品，皆有礼制。
皇疏：“孟孙三家，僭滥违礼，故孔子以每事须礼为答也。”
生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。
○孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
马注，孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是諡号。
孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。唯其的其字，是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。
集解，马融曰：“言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳。”
○子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
孔安国注：“子游，弟子，姓言，名偃。”
子游问行孝之道。孔子答复他说：“今之孝者，是谓能养。”此意是说，“今之行孝者，唯说能养。”例如以饮食养父母。是谓的“是”字，王引之经传释词作祇字讲，邢疏作唯字讲。
能养父母，这就是孝吗。孔子语气一转，便说：“至于犬马皆能有养。”能养，何只为人子者，至于犬马皆能以其体力服事主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。“至于”二字，据刘淇助字辨略，是两事相及之意。
“不敬何以别乎。”犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。
犬马能养，古注有两种解释。一是包咸注：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。”此以犬马比喻人子。此说可采。一是集解另举一说：“人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰，食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。”此以犬马比喻父母。所举孟子语，在尽心篇。朱子集注唯采此说。他说：“言人畜犬马皆能有以养之。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。”刘氏正义以为：“以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。”以上两说之外，后儒尚有其他解说，不再列举。
今列表解，以明喻子之说：
孝者，指人子而言。犬马、与孝者对称。人子能养父母，犬马能养主人。由这两个能字看来，显然是以犬马比喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。
○子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
子夏问行孝之道。孔子答复他说：“色难。”色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。
孔子说了“色难”之后，即举事例说明。“有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。”马融注：“先生，谓父兄也。馔，饮食之也。”马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。
礼记檀弓篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。
此章“色难”之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：“色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。”此以色指父母的颜色。一是诗经邶风凯风篇，孔颖达正义引论语此章郑注说：“和颜悦色，是为难也。”此以色指为人子的颜色。程氏集释按语：“色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注义为长。”
○子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
孔安国注：“回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。”
孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。”孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回“不违，如愚。”不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。孔安国注：“不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。”
“退而省其私。亦足以发。回也不愚。”前说“如愚。”实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：“察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。”
皇疏说：“诸弟子不解，故时或咨问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。”诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。
○子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。
学而篇：“子曰，不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。
春秋隐公五年穀梁传：“常事曰视，非常曰观。”尔雅释诂：“察，审也。”刘氏正义说：“视、观、察，以浅深次第为义。”
“视其所以。”以，何晏集解作用字讲。皇侃解释：“即日所行用之事。”即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是穀梁传解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。
“观其所由。”集解：“由，经也。言观其所经从。”皇疏之意，从来所经历之事。刘氏正义：“所由，是前日所行事。”依穀梁传说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。
“察其所安。”就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：“安，谓意气归向之也。”刘氏正义：“安者，意之所止也。”潘维城论语古注集笺说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”
皇疏：“视，直视也。观，广瞻也。察，沈吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。”
“人焉廋哉，人焉廋哉。”廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。
皇疏：“焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。”
○子曰：温故而知新，可以为师矣。
温，就是温习。皇侃疏说：“故，谓所学已得之事。新，谓即时所学新得者。”例如读书，已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。
又如朱子说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”此说是由温故而发明新义。亦可采取。
○子曰：君子不器。
包咸注：“器者，各周于用。至于君子，无所不施。”
器是器具，一器一用。皇疏以“舟车殊功”比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。
○子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
子贡问，如何为君子。孔子答：“先行其言，而后从之。”此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。“从之”的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。
朱子集注：“周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”
刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：“君子先行后言。”又立事篇：“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。”
程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以“先行”读作一句，以“其言而后从之”读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读“先行其言”自无不可。
○子曰：君子周而不比，小人比而不周。
此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。
此章古注，孔安国说：“忠信为周，阿党为比。”皇疏：“周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。”皇疏又引孙绰说：“理备故称周，无私故不比。”邢疏说，孔注忠信为周，是国语鲁语之文。刘氏正义引吕氏春秋达郁篇注：“阿，曲媚也。”刘氏说：“阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。”
○子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
“学而不思则罔。”学是学习。皇疏说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为“罔然”，皇疏另一解释，即是“诬罔”。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇疏说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇疏就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。
“思而不学则殆。”何晏注：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”刘氏正义说：“殆与怠同。”何注之意，不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。朱子集注：“不习其事，故危而不安。”王念孙读书杂志，引史记扁鹊传里“拙者疑殆”说：“此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。”王氏又引公羊传襄公四年何休注：“殆，疑也。”因而指出论语为政篇思而不学则殆的“殆”字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，“无所依据，则疑而不决也。”王氏之子王引之，在其经义述闻里，亦以殆作疑讲。他说：“思而不学，则事无征验，疑不能定也。”依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。
【雪公讲义】
“罔”义。包曰：罔然无所得。皇侃：罔、诬罔也。诬罔圣人之道也。
【按】包皇各就一方言，实有关于两方，可合而言之。
【按】“殆”义。何曰疲怠。朱曰危而不安。
王念孙引公羊传何休注，殆、疑也。又引史记仓公等传，殆均作疑解。
【按】此处殆字，依王所引，其义较长。
○子曰：攻乎异端，斯害也已。
攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏集解：“攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。”例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如中庸记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。
【雪公讲义】
“攻”义。何晏、皇侃皆曰治也，谓学为治。范曰：攻、专治也，故治木玉金石之工曰攻。集说：攻、击也。
【按】治与击大异，须视解文而采。
“异端”义。集解：善道有统，殊途同归，异端不同归者。皇侃注：异端、杂书也，杂谓诸子百家。公羊传注：他技、奇巧异端也。礼记大学注：他技、异端之技也。论语后录：异端即他技，谓小道也。戴东原集：端、头也，凡事有两头谓之异端。言业精于专，兼攻两头，则为害耳。
朱子集注，宋程子曰：佛氏之言比之杨、墨尤为近理，学者当如淫声美色以远之。
【按】自范氏谓异端非圣人之道，如杨、墨是也。程、朱遂以佛为异端，而改论语以前之解。以后纷诤甚繁矣。学者宜详读集释后段“发明”及“按语”，可得以简要结论。
○子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子弟子，姓仲，名由，字子路。诲女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。
孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。
○子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
“子张学干禄。”子张是孔子的弟子。学干禄，就是学求从事政治之意。郑康成注：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。”
“子曰”以下，是孔子教子张求禄之道。
“多闻阙疑。”邢疏，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏正义阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。
“慎言其余，则寡尤。”包咸注：“尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。”慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。
“多见阙殆。”包注：“殆，危也。”此危字有不安之意。王引之经义述闻：“殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。”虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。
“慎行其余，则寡悔。”其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。
“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”刘氏正义引礼记王制篇“司马辨论官材”之文，以为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：“当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人脩其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。”
○哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
哀公，鲁君。问孔子：何所为之，则民始服耶？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。孔子对以举错之道。包咸注：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，错诸之诸字，乃“之于”二字之合音字。如王应麟困学纪闻，引孙季和之说，以及刘氏正义等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏正义以此与夫子尊贤容众之德相合。
○季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。
季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，諡康。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。康子乃问孔子，如何使民对上恭敬尽忠，以及劝勉为善。以劝的以字，古注作与字讲。孔子答曰，君以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能相劝而善。
邢疏说，当时季氏专执国政，犹如国君。故孔子之答，皆以人君之事言之。
【雪公讲义】
孝慈则忠句，各解纷纭。黄氏后案曰：“孝慈则忠”。诸家说甚费解，式三谓“孝”当作“
（音教）”，谓引导之使人可仿效也。
【按】黄氏所云，本句可通，但与全文不贯，且他本罕见，姑备一说。孝经云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”细审季康子之三问，皆在使民；而使者在君，从乃在民。君能庄临，而民自敬。教民以孝，民始孝亲；中则忠君，如子孝父矣。然君必以慈临之，如亲慈子，故曰：“孝慈则忠”；否则犬马路人，草芥寇仇矣。举彼善者，教他不善者，民自相观而善；是不劝之劝。此章三答，有直接，有双用，有旁通，言与文，婉转入微。
（犬马草芥二句，引自孟子离娄篇：“君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”引文略为变更，以便解说而已。）
○或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云：“孝乎惟孝，友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政。
或人问孔子，子何不为政。包注：“或人以为，居位乃是为政。”孔子引书经解答。
“孝乎惟孝，友于兄弟。”此二句出于古文尚书君陈篇，今文学家说是逸书文。汉石经“孝乎”作“孝于”。惠栋九经古义，谓后儒据君陈篇改于为乎。乎于古通用。此二句朱子集注读：“孝乎，惟孝友于兄弟。”今从古读，至惟孝为一句。孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。友于兄弟，包注：“善于兄弟。”
施于有政三句，各注考据，皆是孔子语。“施于有政。”包注：“施，行也。所行有政道。”此意是说，施行孝友，即有为政之道。“是亦为政。”是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。“奚其为为政。”皇疏：“何用为官位乃是为政乎。”
孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：“奚其为为政。”
○子曰：人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉。
为人必须有信用。人而无信，可乎，不知其可也。刘氏正义引郑注：“不知其可者，言不可行也。”以下说比喻。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉。无𫐐，无𫐄，必不能行。人而无信，亦必不能行。
包注：“大车，牛车。小车，驷马车。”据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为𫐐，小车称为𫐄，是大小车行动之关键。说文段注引戴东原说：“大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名𫐐𫐄。辕所以引车，必施𫐐𫐄然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以𫐐𫐄喻信。”
无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。孔子喻以无𫐐无𫐄之后，便问何以行之。此何字又比可字活动，尤耐寻味。
○子张问十世可知也。子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。
典章礼制，代有变更。子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。因者依也。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。三代以前，文献不足，故不征矣。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也。不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。
○子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
“非其鬼而祭之，谄也。”礼记祭法说：“人死曰鬼。”非其鬼，是指非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。郑注：“谄以求福。”祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如礼记礼器篇记孔子曰：“祭则受福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。邢疏引春秋僖公十年左氏传：“神不歆非类，民不祀非族。”所以祭非其鬼，是谄媚求福。
“见义不为，无勇也。”孔安国注：“义者所宜为也，而不能为，是无勇也。”义作宜字讲，也可作应当解。遇见义所当为之事而不为，即是无勇。
或谓此章前后节所论之事不同，应分为两章。此说不可从。礼记曲礼：“临财毋苟得，临难毋苟免。”亦是不同之两事，而在一章。此章祭非其鬼，是为求福利而祭；见义不为，是因为无利可图。两事并非不相关联，与曲礼章法相同。
