接着，看第二首诗——〈庐山〉：
碧峭丛丛危径盘，升车疑是上青天。
接峰梅树堆晴雪，夹岸樱花曳绛烟。
牯岭飞来云一缕，银河落出瀑多悬。
空余林壑无人主，安得高僧亦种莲。
这首诗有一个小序，说：“此台湾之庐山，非江西之匡庐也。环山辟公路，车可盘旋达巅。路植樱花，峪多梅树。山水皆佳，惟无楼阁点缀，只有日式旅馆小憩而已。顾其名，不无故国之思焉。”
江西庐山也叫匡庐，为什么呢？古时候有一个人叫匡俗，他在庐山上建了庐屋，在那里修行，因此那个地方就叫匡庐。诗题所指的庐山并非江西的匡庐，而是台湾的庐山。政府环绕着这座山辟建公路，沿路而行可达山顶。在山路两旁，沿途都种植樱花，而在山谷中，则种有许多梅树。
在大陆，各个名山上都有亭台、楼阁、寺庙点缀，表示风景有深度、有文化，可是台湾的庐山并没有楼阁点缀，只有几间日式旅馆提供旅人休憩而已。雪公听到“庐山”的名，心中不禁涌起故国之思。江西庐山是净土宗初祖慧远大师的道场，大师不仅精通佛法，也精通儒家学术，是个了不得的人物。雪公所思，意在于此。
起 联
这首诗在形式上是“七言律诗”，有八句诗，四副对联，文法上还是“起承转合”的结构。第一句“碧峭丛丛危径盘”，一开始就描绘出整个庐山的形状。“碧”是碧色，很深的青色；“峭”是指山的悬崖峭壁，又高又陡。“丛丛”意指一丛丛的树木，也包括层层叠叠的山；“危径盘”，前面讲“环山辟公路”，虽然是公路，但不很宽，遇到转弯的地方，路还是很险的。“盘”是指山路由下盘绕着上去，所以“盘”是用来形容“危径”。接着，“升车疑是上青天”。车辆从山脚下沿着危径盘绕上去，往上一路升高的时候，就在心里怀疑，因为看着车外的景致，仿佛是到了青天上了。
前面形容此山为“碧峭”，表示它的颜色和青天相接，这样坐车盘旋而上时，心里就不免怀疑，是不是上到天上去了。第一句是讲山的形状、颜色，以及山路。第二句就是动态了，乘着车子，一路上去。其中，“上青天”和“碧峭”是相对应的，表示山又陡又高，好像直入青天一样。这两句是起联。
颔 联
第三句“接峰梅树堆晴雪”。“接峰”，庐山的峰连接到顶峰上，一路上有低的山，有高的山。山上种的梅树很多，梅树堆起的白色梅花，就像晴天下雪一样。“晴雪”是比喻，不是实际上的雪，而是用雪来形容梅花的洁白。这是拿具体的事物来形容，是一种“形象化”。
接着，诗云：“夹岸樱花曳绛烟”。前面题目的小序中不是有个“峪”吗？“峪”是山谷，包括了河流。峪的两岸（夹岸）都是樱花，樱花有白色的，也有红色的。而这红色是绛红色，所以用“绛烟”来形容。这又是“形象化”。
写诗必须要形象化才生动，如果是抽象叙述，那是文章，不是诗。李太白〈送孟浩然之广陵〉云：“烟花三月下扬州”，他也用“烟”。“烟”是形容遍地开满花，像烟雾那么多。花盛开像烟雾一样，就表示花非常多。
“夹岸樱花曳绛烟”，“曳”是互相牵引之意。这棵樱花树连同那棵樱花树，这一带全部连接起来，两岸遍处都是，如同人们手牵着手一般。以上是描写乘车沿庐山而上所看到的风景，有梅树，有樱花。三四两句是颔联。
胫 联
第三联“牯岭飞来云一缕，银河落出瀑多悬”。“牯岭”就是江西的庐山，江西庐山主峰就是牯岭。“飞来云一缕”，是说登上庐山山顶了，往四周一看，云彩就像从江西匡庐主峰牯岭上飞来一般。
还有，庐山有很多瀑布，雪公又想到匡庐的瀑布。匡庐的瀑布非常有名，李太白〈望庐山瀑布〉云：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂长川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”李太白看香炉峰（匡庐主峰之一）的瀑布，好像是从九天之上的银河垂落下来的一样。
雪公诗云：“银河落出瀑多悬”，是引用李太白的诗句而加以变化。李太白用“挂长川”，雪公就改用“悬”字，形容庐山瀑布仿佛是从银河上悬挂下来一般。
这两句是雪公看到台湾庐山的瀑布，想到牯岭的瀑布，又从李太白的诗句撷取灵感所成。第三联是胫联。
结 联
最后一联是感想，诗云：“空余林壑无人主，安得高僧亦种莲”。前面小序中说，庐山没有楼台点缀，所以这边便说“空余林壑”，山上只有树林和夹岸的溪流。这样美的山水很可惜，为什么？因为无人主。内地的庐山有慧远大师，而台湾的庐山很可惜，空余这样美好的山水，没有人作主。
“安得高僧亦种莲”，如何才能有像慧远大师一般的高僧，在这里兴建莲宗的道场呢？最后这一联是结联。
这首诗，前面四句是写庐山的形状，及山上的梅花、樱花，后面四句则完全是想像。序文里说：“不无故国之思”，“思”什么？从“牯岭飞来云一缕，银河落出瀑多悬”到“空余林壑无人主，安得高僧亦种莲”，这都是“思”，思著高僧，思著李太白作香炉峰的瀑布，思著牯岭上飞来的云彩。
最后一句——“安得高僧亦种莲”，把整首诗都贯串起来，显示修道、作诗处处都离不开道。我们游山玩水，或者作一篇文章、游记，若能会归于道，里面就有文化，而且这文化不是普通的文化，而是能够引导我们学圣人、学佛。（中）
