各位同学：这两个小时，我来跟大家一同研读“雪庐诗选”。雪庐老人作的诗很多，《雪庐诗集》有两大本，今天就从诗集里选了几首出来研读。
诗题
诗题〈金陵怀古十咏〉。共有十首诗，故名十咏。金陵就是现在的南京，南京在古时候名称很多，这里面的第一首诗〈建业城〉，指的就是南京。三国时代，孙权在南京称帝，建立吴国，把南京的原名“金陵”改为“建业”，这就是中国历史上“六朝”的开始。
这十首诗，是雪庐老人在国民政府对日抗战胜利，跟孔奉祀官从四川回到南京后所作。抗战期间，南京是个沦陷区，大家都知道日本人到南京时，曾实行大屠杀，那是一场大劫难。因此，雪庐老人回到南京，看着当地的古蹟，心中有很多感慨，便作了不少怀古诗，其中有这十首，名曰〈金陵怀古十咏〉。先看第一篇〈建业城〉：
地险何曾利，人谋却早输；
三分甘弃蜀，二士已吞吴；
王气秋云尽，石城衰草芜；
不堪沉铁锁，臣妾晋王都。
这首诗写的是吴国后来亡国的凄惨状况，这当中有微言大义，乃借此批评民国建立之后，在南京建都的国民政府，就把儒家的学术思想抛诸脑后了。一个国家若想长存，必得照儒家的学术实行，因为儒家讲王道，不讲霸道，先把自己的国家建设好，以国内的民众为主。
地险何曾利人谋却早输
开头这副联子很重要！为什么呢？因为和后面都有连带的关系。如果没有连带关系，等于一个人只有头，却没有颈子将头跟身体连接起来，那这个人怎么活？所以，后面这几副联都跟开头有连带关系，是一脉相承的。
“地险”，指建业城（南京）这个地方很险要。建业城靠近长江，长江把南北阻隔起来，那时候北方人想到南京来，必须过江，那不容易。而从北方来的敌人若想攻打南京，也必须横越这道大江，相当危险。而且，南京城四周都有高山，所以这个地方很险要，易守难攻，国家的首都因而建立在此。但是这里却说“何曾利”，对国家的防守谈不上有何利益。为什么呢？孟子曾说：“天时不如地利，地利又不如人和”，又说：“固国不以山谿之险”。(见《孟子．公孙丑篇》)。要把国家的国防巩固起来，不在于有山谿之险，因为那是靠不住的，地势之利终究比不上人和。
在三国时代，曹操和他的儿子曹丕，篡汉而建魏国，占的是天时。而在南京由孙权所建的吴国，占的就是地利。至于在四川建立蜀国的刘备，算是得人和。所以，这句里面就有批评的意思，对吴国凭借南京的地势险要，却没有蒙受其利提出怀疑。吴国为什么没有得到地利呢？没有“人和”。当时，孙权应该凭着地利，跟刘备结合起来，这样也许就可以把曹操消灭掉，但实际上却没有这么做，他失去了人和，地利因此也就不利了。
“人谋却早输”，“人谋”就是讲“人和”。国家要成立，“谋”字很重要，你看《书经》里面，有〈大禹谟〉、〈皋陶谟〉，那都是贤能的臣子针对天子的行事提出建言。吴国虽然地势很险，表面有地利，但是没有人谋，早输了。他没有长久跟刘备结盟，人谋早输，所以注定地利、人和全失，无法永久存在。这副联为这首诗奠立了基础。
三分甘弃蜀二士已吞吴
蜀魏吴三国三分天下，吴国占了其中一分，为什么“人谋却早输”呢？“甘弃蜀”，他不跟蜀国结盟，甘愿放弃蜀国，而去跟曹操拉拢关系，这就注定输了！孙权死后，传给孙皓，但他生活很糜烂，朝廷里的臣子只要不合他意就杀，所以搅得上下离心离德。
就在同一时期，司马炎灭了曹魏，建立了晋朝。然后，他就派四川的王濬，把刘备的蜀国也消灭掉。后来，又命令王濬从四川出兵，协同杜预攻打吴国，诗中所谓“二士”，就是指这两个人。王濬来到南京，声势浩大，在这之前，孙皓已经获得讯息，就派人造了一条很长的铁链，把长江拦截起来，并在铁链旁边放下很长的铁钩子。在他的想法，以为王濬的船就过不来了，怎知他想了办法，在船的前面造一个大筏，筏上面放置许多稻草人，并灌了很多麻油，这样一来，接近铁链的时候，就能把铁钉吸收到稻草人上面去，而铁链用麻油一烧，一下就烧断了。唐朝诗人刘禹锡〈西塞山怀古〉诗云：“千寻铁锁沈江底，一片降旛出石头”，讲的就是这件事。所以，“二士已吞吴”，指的就是王濬、杜预两人率军从四川而下，长驱直入，消灭吴国。
孙皓在这场战役中，看见楼船上的人多到可以把长江塞满，就把上半身的衣服脱掉，用绳子将自己捆绑起来，并带着棺材，连同朝廷里头自己的子弟、大臣，一共几十个人，到王濬军营里投降。这样的亡国之君，下场十分悲惨啊！这个结果是怎样造成的？原因在于孙权的“甘弃蜀”，所以前一句是因，后一句是果。
王气秋云尽石城衰草芜
“王气”，指的是吴家的帝王气势，已经黯然，看不到了，就像〈西塞山怀古〉诗中所谓“金陵王气黯然收”。“黯然”是抽象的，雪庐老人用具体的“秋云”来形容，效果比“黯然”二字好。吴家的王气尽了，还看得到什么呢？只有一片秋云而已！
“石城衰草芜”。“石城”，就是石头城，也是建业城的别称。石头城里还看得到什么呢？朝廷里所有的臣子、王妃、宫女，都没有了，只看见一片荒芜的衰草。人为什么都不见了？前面说过，孙皓带着臣子和自己的家族众人去向王濬投降，因此人事全非，只剩荒芜的衰草。
不堪沉铁锁臣妾晋王都
接续著前面三联（起、承、转），这一联是全诗的结语。“不堪沉铁锁”，这是倒装句法。诗人想到，孙皓造了千寻那么长的铁锁，要拦截、防御王濬的楼船，但却被破坏而沉到江底去了，根本不堪防御，起不了作用。此句乃照应前面的“二士已吞吴”。
“臣妾晋王都”。前面讲过，孙皓带着朝廷里面的臣子，和自己的夫人、儿子，一起投降王濬。当时王濬一接受投降，就把孙皓身上的绳子解开，也命人把他带来的棺材烧了，并将他送到司马王朝里，后来被封为“归命侯”。所以，“臣妾晋王都”，意指孙皓带着臣子、妻妾、儿子，都归到晋家的王都里，而吴国也就灭亡了。这句照应前面的“石城衰草芜”。
全诗表法
佛经里面讲的事情，都是有表法（含意）的，而这首诗里也有表法。雪庐老人在抗战胜利之后，回到国民政府的首都来，看见首都在沦陷期间，遭到日本军队大屠杀，城里变得很荒凉，心中相当感慨。不过，这还是其次，最重要的是诗中所说的“人谋却早输”。自古以来，儒家讲究“王道”，实行仁政，仁政从哪儿来？从中华文化来，从什么时候开始？从伏羲氏开始。从伏羲氏到神农氏，乃至唐尧、虞舜、夏、商、周，都认为建立政治必须要以人民为主，若不爱护百姓，王朝便现出衰亡之相。夏桀王、殷纣王、周幽王，乃至后来的秦始皇，便是只顾自己，搅得天下民不聊生，所以很快就亡国。秦始皇后面是汉，接着就是三国这段历史。
雪公说，“人谋”固然指的是孙权没有跟刘备长远的合作，但若以传统政治的远大眼光来看，还是必须以儒家的治国、平天下的道理来实行。“修身、齐家、治国、平天下”，这是中华文化，是治理天下的道统，三国时代的孙权没有遵守这个道统，那是历史上的事情，然而到了民国时代，也没有讲道统啊！
民国成立之后，到处毁灭寺庙，学校也不再继续教“四书”，不讲儒家的学术了，这都是“人谋”啊！一直到现在，我们在台湾看看，哪里还讲儒家的学问呢？若真正讲儒家的学问，现况绝对不会是眼前这个样子，政治一定是稳定的，社会的人心、风俗也不至于像现在这样败坏。所以，雪公在诗中说“人谋却早输”，那时候在南京，国民政府早就放弃儒家的学问了，而且在抗战之前，一般文人也力主全盘西化，学西洋人的文化，把中国的这些经书都丢到“茅茨坑”。当时一般人不知道，雪公却看得清清楚楚，从那时候就看到未来，你那样做的话，以后会有什么好的结果？没有！所以，在这首诗里面，借着讲吴家那时候人谋输了，以致于后来国家亡了，隐含对民国时代的批评。
各位把这首诗好好看一看，我今天只能讲个大概，大家可以自己从历史到眼前的政治、社会状况，去思索、体会个中道理。若将来要从事政治，就会知道怎么做法，若不从事政治，要修道，也会明白怎么修法。根据这样的修法，你学佛、学儒才不是迷信。
西化，把中国经书丢到“茅茨坑”，“人谋却早输”，以后会有什么好结果？
