英國一個民間的環境調查協會，最近指控臺灣，以犀牛角，以及虎骨等，製為藥物，並有餐廳以「虎鞭湯」供應顧客，導致這些稀有的野生動物漸趨絕種，因此發動英國民眾不買臺灣的產物，以為抵制。
外來的此一指控，不禁令人想起經史中若干愛護動物的美談：
後漢書宋均傳說，宋均當了九江太守，獲悉當地有很多老虎，構成百姓的大患，官吏曾設陷阱誘捕，仍然無效，宋均下令縣官，說明：「虎豹為民患，咎在殘吏，而勞勤張捕，非憂恤之本也。」於是減除課稅，整頓吏治。說來也很奇怪，那些老虎「相與東遊過江」，一隻也不見了。史記殷本紀說，成湯王到野外，看見有人在四面張設捕網，圍捕禽獸。湯王說，這樣一網打盡，太殘忍了。於是叫人撤去三面，並祝願經過此地的禽獸，欲往左方的，就往左方去，欲往右方的，就往右方去，只有「不用命」，才入此網。
孔子家語弟子行篇說，孔子弟子高柴：「啟蟄不殺，方長不折。」冬天藏伏的蟲類，當春天來時，啟藏而出，高柴看見，不忍殺害。草木春生夏長，高柴對於方長的草木也不忍心折斷。
孔子讚許他說：「啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也。」
孟子梁惠王篇說：「君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」
猛如虎豹，弱如蟄蟲，以至游魚飛鳥，無不同我們人類一樣好生惡死。古聖先賢不問何種動物，一律愛護其生命，無非出自一片人人具有的仁心，這與現代世界各國的自然保育觀念顯然不同。現代自然保育，只著重在稀有野生動物的保護，使其不至於絕種，目的是為避免危害人類自身生活環境，而須維護平衡的自然生態。論語里仁篇說：「仁者安仁，知者利仁。」安仁是出於吾心之自然，無所為而為之，利仁是知道行仁有利，有所為而為之。現代保育觀念，勉強可以說是利仁，距離我古聖先賢的安仁還是很遠。但能利仁，也很可貴，果能由利仁而漸進於安仁，則是人文教化的一大進展。
英國環境調查協會人員這次來臺灣調查，及其公開發表的指控，給人的感受，是不甚客觀公正，但今日臺灣獵捕禽獸的風氣，也確實值得自我檢討，但願國人回過頭來，多多接受聖賢的教化。
