我國文化特重孝道。十三經裏有一部專門講孝的孝經。其他經史子集，也都有講述孝道的文章，而且多得不勝枚舉。現在且從經史中摘述一兩條，以為弘揚孝道之一助。
詩經小雅，有一篇題名「蓼莪」的詩，其序文說是譏刺周幽王，因為幽王無道，勞役人民，使為人子者常在役所，不能養親，不能送終，故有這一篇哀怨之作。「蓼莪」共計六章三十二句，首章以「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」兩句興起，接之便說：「哀哀父母，生我劬勞」。其中第五章敘述：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極」。鞠是養，拊是撫摩，顧是看，復是反覆看之不厭，腹是懷抱。這幾句詩，一連用了九個我字，並不令人感覺重覆，唯覺承受父母無盡之恩，使世間孝子讀之回味不盡，尤其是父母已不在世者，愈讀愈哀。晉朝的一位孝子王裒，悲痛其父母之喪，每次讀詩，讀到「哀哀父母，生我劬勞」時，便不禁涕淚交流，他的門弟子看見這種情景，以後也就不忍再讀這篇詩了。足見此詩感人何其深切。
晉書孝友傳，孝子許孜，先喪其師，為師守制三年，後來父母雙亡，哀痛至於「柴毀骨立」，扶杖才能站起。他以贏憊之軀，負土為親建墓，鄉人來幫助，他一概拒絕。每當他思親悲號時，鳥獸為之翔集。他在墓地列植松柏，達五六里遠。有一隻鹿，不小心撞倒他新栽的松樹，他悲歎說：「鹿，獨不念我乎！」第二天，忽見那鹿被猛獸咬死，陳在撞倒的松樹旁。許孜悵惋不已，特將死鹿妥善埋葬。不久，殺鹿的猛獸即在許孜面前自撲而死。許孜更為歎息，又將猛獸埋好。從那以後，樹木滋茂，沒有禽獸侵犯。他在墓旁造住宅，朝夕奉養，如親在時，達二十多年，鷹與雉同棲在他的屋梁上，鹿與猛獸同遊在他的庭圃中，不相搏噬。由此可知，孝行不但感人，且能感物。
孝，所以能感人感物，沒有別的原因，只因出於人的天性，出於物的天性。無論是人，是動物，因為同有天性，所以才能互相感應。人見動物中的孝子，便不忍心加以殘害。同樣的道理，動物見人類中的孝子，也不忍心加以殘害。類似許孜的例子，在其他史籍中還有很多，不必列舉。人與人，人與動物，互相存有不忍之心，則世間便無殺氣，只有仁風，以及道德行為。所以，孝經說：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。論語有子曰：「孝弟也者，其為仁之本與」。
自古至今，雖有不少忤逆之子，但非天性不孝，而是惡習使然。聖賢教化，目的就在革除人的惡習氣，引發天性中的孝心，以為造就人才改善社會風氣之本。要達成這個目的，那就不論少年子弟攻讀那一門學問，都要教導他們多讀經書，多讀歷史。
