時人論學，一提到孔子，總是有某些人持否定的態度，他們認為，當前所需的是民主與科學，至於孔子學說，是否還有實用價值，則頗值得懷疑。究竟孔子學說現在有無實用價值，須先了解孔子學說是甚麼，再論其價值如何，乃不致於武斷。
孔子學說記載於十三經中，內容非常廣泛，但論語述而篇裏的一章：「子曰，志於道，據於德，依於仁，游於藝」，可以說是孔學最簡要的綱領。此一綱領可以概括全部的孔子學說，也可以說，概括全部的中國文化。這章書，據東魯雪廬老人講授，可得以下幾點要義。
禮記中庸說：「率性之謂道」。率作循字講，循性不變就是道。性乃人人天然而有，所以中庸說：「天命之謂性」。人皆有此性，所以人皆可以為堯舜。性體安靜不動，動則不名為性，而名為德。德字的古文是「【直心】」，【人人】直【人人】心。六書精蘊說：「行道而得於心為【直心】」。禮記大學說：「大學之道，在明明德」。又以格物、致知、誠意、正心四目屬於明明德一綱。格字依漢注當至字講，格物即是物至，此是性體初動的狀況。初動即能發覺，這就是「致知」。發覺之後，不使妄動，保持清明不昧，明則誠，即是誠意。誠而有得，心無回邪，這就是正心。這四目都是修道的工夫。道是體，德是相，兩者皆是內在。由內而外，則起作用，即是仁藝。仁是總根，藝是枝幹。說文：「仁親也，【人人】人二」。中庸，孔子對魯哀公說：「仁者人也，親親為大」。論語雍也篇，孔子答子貢：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已」。這是仁的意義，以及行仁的方法。禮記大學「在親民」所領的四目，以修身為本，然後推展齊家、治國、平天下，都是行仁的事業。辦事需要工具，工具即是藝，藝是才能，又稱為術。藝字包羅萬象，除禮樂射御書數六藝外，凡是百工技能，以及後世一切科學藝術，皆歸屬於藝。所辦的事業愈多，所需的工具也愈多，所以要游於藝。游如游泳，不停在一處，意思是，各種藝能皆好，只要性之所近，皆可以學。但所學到的藝能必須為仁而用，所以必須依於仁。仁出於德，德須省修不失，所以必須據於德。德出於道，道是人的本心，也就是德仁與一切藝的本源，本源不能離絕，所以要志於道。志據說文是「心之所之」，即是守道不離的意思。其實，道無處無時而不在，正如中庸所說「不可須臾離」，只要心之所之，則宇宙萬有觸處無非是道。但心之所之，須藉事相修學。修學要點，一是求知，一是實行。求知則是「博我以文」，實行則是「約之以禮」。禮記樂記說：「禮者天地之序也」。曲禮說：「道德仁義，非禮不成」，他如倫常、政治、軍備、祭祀、婚喪、教法，非禮皆亂。所以孔子學說由禮入門。
現代學術思潮，以民主科學為主流，但民主須講法治與秩序，如果不講法治，不守秩序，便無實質的民主，而法治秩序實為禮的一部份。科學有其精密的系統，最重條理與程序，因此科學的精神也與禮教一致。而且無論民主科學，在孔學體系中，都是來自道德仁，因此民主科學皆依於仁。民主依仁，則其制度更臻美善而無流弊，科學依仁，則一切尖端科技皆對人群有利無害。由此可知，孔學在現代，不但有用，而且必需，其價值自然不容否定。目前某些人所持的否定態度，如果不是他們對孔學毫無所知，便是別有成見，凡是愛護孔學與中華文化的人士皆當辨明，勿為所惑。
