論語雍也篇，魯哀公問孔子：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學。不遷怒。不貳過。……」王充論衡問孔篇說，哀公問弟子好學，孔子對以顏回不過怒不貳過，乃孔子「兼攻哀公之短」，因為哀公的性情即是遷怒貳過。此一見解，顯然未得不遷怒不貳過的真義。孔子稱贊顏淵這兩句話，決不是專為哀公而發，而是以顏子好學所得的成績如實說出，以見儒學的主旨在求聖人之道。
不遷怒的「遷」字，可作移字講，但不能照古注把這句話講成：「怒於甲者，不移於乙」。不遷怒是指修道而言，不是講普通人的修養。禮記中庸：「率性之謂道」。率是循的意思。循即依順。性是人的天性，人人天然而有此性，具足一切智能道德能力。依順此性，則一切智德能力自然現前。率性率到極致，便為聖人。但因吾人舉心動念，昧於此性，轉為俗情，依順喜怒哀樂種種情緒，任其發展，遂使智德能力不能發生作用，於是乃有種種愚昧之舉。顏子能在動念之際，一見喜怒哀樂等情緒之起，即能克制於第一念，不使其移於第二念。如此不遷怒，纔能控制情緒，纔能率性。
不貳過的「過」字，是無意的過失，「不貳」是同一過失永不再犯。周易系辭下傳：「子曰：□顏氏之子，甚殆庶幾乎；有不善未嘗不知，知之未嘗復行也□」。這一段經文可為不貳過的註解。吾人身心以及所處的世間，無時不在變動。每一變動都有過失之幾。如果不能知幾應變，則一日之內不知要犯多少過失。每一過失雖不是有意所造的罪惡，但都能為事業與道業的阻礙。一部周易就是教人知幾應變。然而知幾決非易事。顏子「其殆庶幾乎」，只是將近知幾而已。不到顏子地位，何能知幾。雖不能知，但須見賢思齊，先求庶幾，致力於不貳過。由不貳過而至無過，即是由賢至聖的過程。
論語第一篇開章第一句，即是「學而時習之」。習是不斷的練習。一次練習不成，二次、三次、無數次，總有成功之日。遷怒與貳過，是人在世間苦惱的根源。讀聖人書，目的在將世間苦惱連根拔除，求得身心泰然，但對書中所說的道理必須付諸行為，時時練習。這章書中的「不遷怒，不貳過」，惟有「時習」，始見工夫。
