前作格物說，以周易原理，說明物是吾人一念心中幻生的現象，吾人欲修大學之道，把本有的明德發明出來，就要念念看破這幻生之物，不使明德為其所蔽。今再舉事實說明此理。
周易繫辭傳說：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」這是孔子讚美周易所講的陰陽之道，所以，李鼎祚集解引侯果說：「仁者見道，謂之有仁，知者見道，謂之有知。」周易所講的道，包羅萬有，道既因仁因智所見不同，則宇宙萬有無不因人所見而異。例如山上的瀑布，詩人稱為飛流，畫家視為一幅畫，音樂家則以為一首樂曲。瀑布是一，引起藝術家的美感則不相同，其仁智異見的作用，至為顯然。依這作用，可獲以下兩項了解：一是由各人不同的心理，藉山間的瀑布，模擬而成各異其境的心中瀑布。這是純由自心幻生的影像。二是山間的瀑布，雖是人所共見，但亦無客觀存在的實體，那只是由山間的流水，與陡峻的地形，結合而成的假象，如將流水與陡峻的地形分離觀察，則一道「飛流直下」的瀑布，也只是由人類共同的錯覺所形成的幻影。
更進言之，水蒸發為氣，陡峻之地化為微塵，都歸於無形。所以，無論心中的瀑布，或山間的瀑布，一經分析，都是不實之物。瀑布如此，其他自然的以及社會的萬事萬物，無不如此。萬事萬物雖然皆是不實，但能以其不實的現象引人妄想，令人以假當真，終至念念皆妄而不自知，故一切事物皆是吾人自己妄念所生。
大學一書是曾子承傳儒家學說的重要著作，儒家精華即在學道，所以大學開宗明義就說：「大學之道，在明明德。」明德通體光明，含有無窮的智慧能力，人人本有。無論何人，只要能把這本有的明德發明出來，就能成為聖人。明德本明，何須加以發明，此即由於格物使然。古注格物就是來物。物來蔽明，故使明德不明。然而這只是假設之辭，格物的「物」既由妄念所生，並非實有，何能蔽明。唯因吾人一念不覺，幻生物影，自礙其明而已。所以，欲明明德，即須觀察當前一念自心，知幻滅幻，幻滅則明德自明，是謂希聖之道。
