(一)
周易一书，广大悉备。其中有精深的哲理，有千变万化的景象，可以开人眼界，启人真实智能，历代儒生无不以此为必读的经典。今为引起学者兴趣，谨以下列几点作一简介。
(二)
易纬 干凿度说：“孔子曰，易者易也，变易也，不易也。”一部周易，所含的道理与事情非常广泛，干凿度说出这三项要义，可为学易者的究纲领。
三要义中的第一义，干凿度自为解释说：“易者以言其德也。光明四通，傚易立节。虚无感动，清净炤哲。不烦不挠，淡泊不失。”这几句话，据郑康成注解：“傚易者，寂然无为之谓也。炤，明也，夫惟虚无，故能感天下之动，惟清净也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉。”郑氏的注解是以系辞传为依据，系辞传说：“易思也，为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”此即指太极而言，周易六十四卦以太极为本体，六十四卦包含天地人物等宇宙万有，所以宇宙人生万有的本体即为太极，这是周易的第一要义。
次为变易之义，干凿度说：“变易也者，其气也。天地不变，不能通气。君臣不变，不能成朝。夫妇不变，不能成家。”天地不变，例如否卦，坤下干上，地气不上升，天气不下降，阴阳二气不相交接。天地之气不通，则万物不生。系辞传说：“易穷则变，变则通，通则久。”无论自然界或人类社会，其生存发展，都须依赖变通，周易就是讲求变通之道的一部书，所以有变易之义。
讲变通，须有不变的准则，否则乱变，必召大祸。所以须讲不易之义。干凿度说：“不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。”位就是卦爻之位，卦爻虽然千变万化，但一卦六爻之位不变。由卦爻之位推及天地人伦，必须各得其位，始得变通的作用。
(三)
汉书 艺文志说：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”韦昭注解，三圣就是伏羲、文王、孔子。三古据孟康注解：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”孔子曾在系辞传里说：“易之兴也，其于中古乎。作易者其有忧患乎。”孔子所说的“中古”“忧患”即指周文王而言。这是孟氏注解三古的依据。汉志所说的“人更三圣”的意义，是在说明一部周易经过三位不同时期的古代圣人创作而成，这是最古最珍贵的中华文化遗产。三圣之首的伏羲氏，在尚无文字的时代，发明了一阴一阳两画，以此画成八卦，再以八卦重为六十四卦，由是包含天地人物一切事理。但六十四卦，三百八十四爻，都是符号，除了圣人，无人了解其中的妙义。后由周文王在每卦之下系以说明的文辞，以及由周公在每爻之下系以说明的文辞，统名系辞。无论卦下或爻下的系辞，例如乾卦“干，元亨利贞。”乾卦初爻“初九，潜龙勿用。”仍非一般学者所能了解。最后由孔子将卦爻与系辞加以综合研究，著作了上下彖传、上下象传、上下系辞传、乾文言、坤文言、说卦传、序卦传、杂卦传，共十篇，后人称为十翼，于是卦爻中所蕴藏的森罗万象与最深邃的哲理，完全开发出来。十翼虽是解释卦爻与系辞，其实也是创作。因为孔子未作十翼时，一般人只认周易是卜筮之书，经过十翼诠解之后，周易始得成为学作圣人的经典。所以班固在汉志里赞美：“易道深矣。”
(四)
系辞上传说：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”这是孔子教人如何学易，即在平时观象玩辞，有事占筮，则观变玩占。观象必须认识卦爻所含的万象。玩辞必须了解系在卦爻之下的文辞。占筮、观变，就是依照筮仪，用揲蓍求卦的方法，求得一卦六爻之后，观察爻的变化，以决断行事的疑问。
观变决疑，要以平时观象玩辞为基础。观象玩辞又以观象为根本。观象必先认识六十四卦及其取象，六十四卦来自八卦。六十四卦每卦六画，八卦每卦三画，六画卦分为上下两体，其实就是两个三画卦体重叠而成，因此，只要认识八卦形体及其取象，就能认识六十四卦形体及其取象。八卦形体不但要认识，而且要熟记，古人为便于记忆，特编一首“八卦取象歌。”其歌曰：坤六断。艮覆。坎中满。巽下断。这里所说的取象，是指八卦形体之象而言，至若八卦所含的天地人身以及万物的形象，详见说卦传，非常广泛，但在记诵时，记取一主要的象，即能广泛的应用。此即：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。熟读这八象，即可认识六十四卦的两体卦象，以及读记六十四卦，如大有卦，象曰：“火在天上，大有。”读为“火天大有。”其余类推。
卦爻所含的象至多且广，如照汉儒各家说易的体例去探索，更感复杂，所以后来招致王辅嗣大力扫象，但是过于琐碎的象可扫，不是过于琐碎的象则不能扫。兹举互体一例，以明观象不能无象。系辞下传说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”依汉学家义，此“中爻”就是初上两爻之中的二三四五爻。以二三四爻互为一个三画卦体，又以三四五爻互为一个三画卦体，名为互体。例如水雷屯卦豫卦，所说的互体，又以初爻连至五爻，互为坤坎二卦，而为地水师卦，在其三至上爻的互体中，师体半现。如此所得的卦象尤多，但也更麻烦。从卦爻之内找出种种形象，再以形象对照卦爻之下的系辞，玩味其中的义理，便是玩辞。卦爻所含的形象，包括天文、地理、人类、以及天地间动植矿等万物，随时流动变迁。观象玩辞便是藉卦爻之象与系辞游览六合古今，以至悠悠无尽的未来世纪。这是求知之旅，也是探索美景之旅。
(五)
系辞上传说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”天地人物万有之象因何而有，这是哲学家们所需思索的问题，周易六十四卦既然包罗万有，自然有其包罗万有的本原之体，此体就是孔子所说的太极。太极是统摄心灵物质而为浑然本有的一真之体，在其“寂然不动”时，是清净虚无的心之本体，在其“感而遂通”时，便是出现两仪四象八卦万有之象。心之本体无生无灭，生两仪，只是自心分别的作用。既有分别，便有阴阳两仪相对的形器世间。一切形器世间来自太极，但未尝离开太极，喻如水起波浪之形，而波浪之形未离于水。这是周易本体论，由此可窥其心物圆融无碍的道理。
(六)
系辞下传说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”伏羲氏画卦之前，观察天地，以及天地间人与万物诸象，然后画卦，将他观察所得的真理表达出来。卦爻所表达的有两个重要的观点，一是万象平等观，二是由象入理观。
万象平等的意义，就是孔子在系辞下传所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”一卦六爻，实际是老阴老阳两个变爻在六位上变动不居。六爻之位，因爻而现，故称六虚。老阴老阳周遍流动在六位之虚，或上或下，不会常居于一位，只有不停的变动，所以说是无常。
由象入理，就是了解万象都在卦爻之中，如系辞上传所说的：“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”由揲蓍求卦知此上下二篇六十四卦的策数，共计一万一千五百二十策，以此包含万物，溯其来源，是由阴阳两仪所生，而阴阳两仪则因吾人自心分别而起，如果不起分别心，便能融入无生的太极，此即由象入理之义。
学易者，藉卦爻无常之象，而观天地人物无一不是变化无常，物有荣枯，人有生死，无人无物能有例外，此即万象平等观。不学易者，没有这种观念，不以平等心待人，终日与人争名夺利，结果招来种种凶祸，而不自知。学易者有了这种观念以后，深感生死无常是严重的问题，须求解决，而欲解决这个问题，便不能固执无常的万象，以期明见自心本体，这是唯一的正途。
(七)
系辞上传说：“夫易圣人之所以极深而研几也。”下传说：“几者动之微，吉之先见者也。”又：“子曰，颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。”极深研几是学易用功之道。极深，韩康伯说：“极未形之理，则曰深。”研几的几字，系辞下传解释：“几者动之微。”孔颖达 正义说：“几是离无入有，在有无之际，故云动之微也。”简略的说，极深就是深求卦爻的义理而至极处，豁然发觉自心本有通体光明的太极。研几就是由观卦爻之几而反观自心初动的一念。当这一念初动之际，即时警觉，使其保持清净光明，不使其变为昏昧。极深的工夫由研几而得，研几就是观心。观心就是观察心念。观心成功，会通太极，即是极深至心之本体。于是念念相续，都是清明，永不变为昏昧，此为知几，既知自己之几，亦知他人之几，即达圣人之境。圣人兴办一切事业，必然造福天下苍生，这就是内圣外王之道。伏羲、文王、周公、孔子，无一而不知几，颜子是孔门中的大贤，尚未成圣，不能知几，但已到了庶几的程度，所以孔子称赞他“有不善未尝不知，知之未尝复行。”不善，是说颜子在动念之后，有时变为昏昧。但一变为昏昧，马上就能觉知，一经觉知，就不使其继续昏昧。研几到了庶几的程度，便能开发自心的光明，然后所见的万象必有超尘脱俗的境界，既得其真，亦感其美，此即学易的真正乐趣。
(八)
秦始皇焚书时，李斯把周易当作卜筮之书，未投秦火，这是中华文化不幸中的大幸。自秦以后，有很多俗儒与李斯同一知见。其实周易是教人希圣希贤的经典，学易者学成了圣人，不为自己，但为天下办最有利的事，固为苍生之福，虽未成圣，只要进德修业到了贤人的地位，然后从政，或为明君，或为贤臣，亦能治国平天下。
(八十四年十二月十七日讲于台湾省立台中图书馆教育文化讲座)
