────民国98年3月31日（夏历三月五日）
雪庐老人往生廿三周年纪念 讲于台中莲社
社长、诸位师兄弟：
今天是我们的老师雪庐老人往生二十三周年纪念日，我们为弟子者，齐聚莲社念佛赞颂，雪公在极乐世界安养，此为应有之举。
雪公来台湾，弘法利生，台中莲社乃其最初建立之道场，尔后再成立其他联体机构及弘扬儒佛之事务。老师的确是再来人，一开始就把莲社订为在家居士共修之道场，特别提出“四为三不”之训示。我们莲社及各联体机构，应当与全体莲友遵照修持。
今日我学人与诸位一样，做为雪公之弟子，就将此“四为三不”重新温习一遍，共相勉励。
“四为”：第一为求学问，第二为转移污俗，第三为求解脱，第四为弘护正法。四为之“为”，可以读平声，有所作为，用在句子里可以读去声。
为求学问
第一“为求学问”。我们在家居士在此共同修持，一方面自修，跟着老师学，为的是要学佛，学佛就是为了要“成佛”，要成佛必得要行菩萨道。除了自己修行之外，亦要教化众生，为了自行化他，就必得求学。求学的要点就是以教理指导修行，所以求学问非常重要。 雪公老师乃是通儒通佛之人，以求学问而言，不但是佛法及儒家学问皆要学，条件许可，即使一般的科学、哲学都要学。但求学有一重点，就是要求真学问，欲求真学问，首先要明白自己有“真如本性”。凭这真如本性，人皆可以成佛。如此在求学上就能得其根本。把握住根本，则求其他的学问愈多愈好，不然，则愈多愈乱。此乃雪公在数十年间教化学生的一个非常重要之指示。
雪公更举孔夫子所言：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语．公冶长篇》），虽是十室之邑的小地方，必有像孔子那样忠信之人，但不像孔子那样好学，忠信虽同，唯好学始能成为圣人。忠信是人之本质，求学、好学，才能有所成就，才能有利苍生。此乃雪公首要之训示。
为转移污俗
第二“为转移污俗”。我们除了求真学问之外，同时也要用种种方式，无漏佛法，乃至世间各种学术、各类专业知识，将此人人皆有真如本性之理来启发一切有缘的众生。促其明白自己有此真如本性，一切皆可向自性中求，不必向外追求那不真实的东西。世间一切功名、富贵等，皆是乍生乍灭的幻象，叫做生灭法。此种外在的生灭法非但求不易得，即使求到手，转眼就逝去。
今日社会人心不古、风俗污染，皆由于不知自己本性具足一切。若能将本性开发出来，便有智慧创造万有，不必向外驰求。以此教化众生，就能真正改变人心，转移污俗。
一般学“社会学”的学者，亦知道社会风气不好，想要把它改好。但要知其根本解决之道，在于唤醒人人心理之觉悟。觉其自性万德万能，要什么东西，就有什么东西，不需在社会上跟人家争夺。一切罪犯无非是窃夺人家之财物、贪名图利等等，若能觉悟自己本性，便能真正改变心理，则社会风气自然好转，污俗自然转移，这是老师的第二训示。
为求解脱
第三“为求解脱”。学佛者皆知，人在世间，一出生即有八种苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八苦，后四者其苦的程度因人而异，但前四者，人人平等接受。贵为天子，贫如乞丐，无一幸免。提及“爱别离”之苦，现在年轻人难以体会，各位老菩萨们就不同了。尤其雪公生长在动乱时代，离乡背井，骨肉分离，自称“逃难专家”，饱尝爱别离之苦，感受最深。
“怨憎会”之苦，一般人大都避免不了，不愿会面之人，偏偏会相聚一起。“求不得”之苦，尤其当今之时代，求名求利，求诸财物，凡有所求未必皆得。求而不得，是一大苦。“五阴炽盛”之苦，由色受想行识五阴和合此一假的身心，时刻爱取欲尘，造作诸恶，如火燃烧，愈烧愈炽，而其痛苦也就无穷尽了。
众生有此种种痛苦，由其惑业招来。众生自无始劫以来，由于一念不觉，起了无明，盖住本性。无明即是烦恼。无明有根本无明及枝末无明。枝末无明即贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，详说即是见思惑。而贪瞋痴三者毒害最重名为三毒。凡夫众生造业受报，生死轮回，不得解脱，皆由此而来。众生起惑就造业，造业就受苦。
既知这八种大苦皆由惑业招来，便知要解脱此苦，那就要断惑。惑有三种，就是见思惑、尘沙惑、无明惑。断尽见思，可以解脱六道生死轮回之苦。断尽尘沙无明，可以解脱变易生死之苦，以至成佛，才是真正解脱。这些惑就像绳子，把我们凡夫众生捆绑住，令我们生死不得自由。因此要求解脱，就是要把这些无明烦恼去除掉。解脱的“解”字读本音“解ㄐㄧㄝ”，前贤亦有读“械ㄒㄧㄝ”者。械乃为刑罚之器具，在此我们读“ㄐㄧㄝ”，把束缚我们的生死之缚解开，就解脱了。
但是断惑太难，在末法时期断惑尤难。因此，雪公教我们学念佛法门，发愿往生极乐世界，到那里断惑就容易了。
为弘护正法
第四“为弘护正法”。“法”指佛法，释迦牟尼佛所说之法皆是正法。我们跟雪公学佛数十年，知道什么是正法。但是到了今日末法时代，随时都有些邪知邪见来破坏正法，我们要特别留意。
今日一开始即向诸位报告，要相信人人本具真如本性，此乃马鸣菩萨所著《大乘起信论》中最重要的意义，要起人深信自有本性。吾人学佛、解行并进，就是要把真如本性开发出来。通途法门如此，念佛往生极乐世界，亦是要把真如本性开发出来。此即为正法。
若不如此，虽然学佛，而目的不在“明心见性”，不在“了生死”、“成佛”，而是在引导人做自私自利之事，迎合凡夫众生，顺乎众生无始劫来之恶习气；人人执著有个“自我”，岂知此乃生灭之假我，愈执著愈不能开发自性真我。引人执著这些生灭法，皆非正法。 雪公教我们要弘护正法，“弘”即弘扬，“护”即护持，把正法弘扬出去，好好的护持，不让邪知邪见破坏正法。我们跟老师学习了生死之道，往成佛之路走。而那些邪知邪见者引导人往财、色、名、食、睡的路上走，此即破坏正法，我们就要起来护持，不让他们破坏。
但此事不简单，尤其今日之下，是非颠倒，贪图财色名食睡，学道之人皆以为非，是“地狱五条根”，而一般不学道的人，则不知这五者害人之深，往往被一些狂妄之徒引入邪路。例如有人假学术之名，提倡在各级学校实施“性教育”，受害的学生不计其数，一般家长都不敢反对。尤其现在功利主义盛行之际，那些贪名好利之徒，用非法的手段，夺取他人的名利，一般人不以为非。故今日要弘护正法，要引导人学正法不受邪知邪见之人破坏，实在很艰难。虽然艰难，但正法必须弘护。此事须靠大家多求真学问，有了真学问，自然有能力扼止这些邪知邪见。
雪公训示四为之后，接之便是三不。“三不”即是：不以佛法受人利用，不藉佛法贪名图利，不昧佛法同流合污。
不以佛法受人利用
雪公训示我们不要因为学佛而受人利用。我们在此学佛自行化他，但当今末法时代，学佛之人，若自己无甚名气尚好，若稍微有点名声，则那些贪名图利之徒就找上门了，来与你攀缘，与你建立人际关系，然后借着你的名声去做不法之事。你就被利用了。譬如将你在他的事业上挂个名，他竞选时，请你为他站台。此事要特别小心。
雪公从前兴建道场，创办弘化事业，其经费来源，皆是诸弟子及一般正信之佛教徒，自动乐捐。雪公没有到外面向有权力之人募捐，更不会向政府要钱，以使自行化他皆得其纯。此为众人皆知。
不藉佛法贪名图利
“不藉佛法贪名图利”。名利二字乃修道了生死之最大障碍，莲池大师道德学问修持具佳，而一生最得力之处即是“不贪名利”。破除名利，丝豪不沾名利，此乃祖师告诫佛弟子们之金玉良言。若一沾上名利，则贪、瞋、痴、慢、疑，增加得更多，如此则见思惑如何断？生死如何了，故老师训示我们“不藉佛法贪名图利”。
不昧佛法同流合污
“不昧佛法同流合污”。“昧”是不明白。学佛要明白佛理。此与前面所言之“为求学问”互相照应。学佛明白佛理，依理来修持。修持就是要“返妄归真”。“妄”即是世间一切生灭无常的事物。如世人所求的名利，到手即灭，是为生灭法。甚至我们自己起心动念时，若有一念想跟富贵之人攀缘，即使未必去攀，只要动此一念，就不对了，就昧了佛法。
“不昧佛法”即是对佛法之理论修持之道明明白白，心里若一起妄念，立刻打消。如此始可以言“不昧”，能够如此不昧，才不会与世同流合污。“流”即世俗潮流，例如今日台湾各级学校在讲“性教育”，当初只是由一个大学的年青教授提倡，渐渐的就成为一种学术潮流，你若敢反对，你就被别人批评为反学术，不合时代潮流。你若害怕被别人如此批评，而去迎合潮流，赞同其在学校推行性教育。如此就是同流合污。
当今全世界皆讲功利主义，父母教导儿女，一开始就教他与别人竞争，不要输给别人。如此家长及小孩，一生皆给自己压力，自造痛苦。这种痛苦是由功利而来，人人皆受其苦，而不自知。纵有知之者，亦不敢说功利主义之不是，因为讲功利是世界潮流。
我们要了解，真正爱护自己儿女，就要教他在此生活得很愉快，要做好人。老师教导学生学习得快乐，要修养健全的人格。若想如此教子女教学生，就不能讲功利主义，亦即不能同流合污。所以我们真正要自己修行，同时要教化众生，就要“不昧佛法同流合污”。
早日倒驾慈航
我们果然能守住雪公所训示之“四为三不”，则今日虽为末法时代，但我们所学仍为正法，不但是正法，而且是持名念佛之特别法门。今日之下，虽然也有很多人唱反调，不认同我们所修的念佛法门。但我们非常幸运，亦不知多少生、多少劫种了善根，今生遇到雪公传授正法与特别法，提示信心与愿力，殊为不易。雪公是我们永久的导师，大家一起学习，一起修行，方不辜负导师的训示。
雪公非常慈悲，不会永久在常寂光中安养，他会很快的乘愿再来，广度众生。因此今日我们在此念佛回向，除了祝颂导师现在极乐世界安养之外，也祈求他老人家很快的再倒驾慈航，返回我们世间来继续行菩萨道。以雪公那样的慈悲，一定会应我们所求。愿我们大家以雪公训示共勉。敬祝诸位，福慧增长，光寿无量。
