净业资粮
净土宗是一个特别法门，他的特别意义就是当生成就。
修学净土法门旨在往生极乐世界。欲求生西，须修净业。西方极乐世界是修净土的人所要往生的目的地，净业就是往生净土必修的大事业，这有三部份，即是信愿行。三者犹如远行人必须具备远途资粮，所以称为净土三资粮。兹依佛经与祖语撮语述其大要。
深信二力
首先要具备“信”，信不是普通的信，而是深信。为什么要深信呢？佛法无论那一宗都要讲信，就算是禅宗，他在参话头的时候，要起疑情，但那只是一个方法，大前提他还是要信，如果没有信，他也不肯那么辛苦去参究。禅宗如此，任何一宗都是如此，首要就是信。但是那些都是普通的信，净土宗修净业的信。则是深信两种大力量，这是比较特殊的信。
第一个大力量，是我们自己本来就具备的力量。本来具备的是什么呢？这也是佛法各宗共信的，那就是我们每一个人都有的佛性，我们了生死成就佛，就是凭这个本有的佛性。这个佛性万德万能，人人具备，只因为我们凡夫众生自己迷昧，不明了自己有这种大的力量，只知追求世间那些虚假的事物，于是便有生死轮回种种痛苦。学佛就是要破迷启悟，要悟自己本来就有这个佛性，此性万德万能，非由外得。任何一宗首先都要了解这个力量，才能走入学佛的正途。
第二种大力量，就是佛的力量，佛指的是阿弥陀佛。阿弥陀佛在因地是法藏比丘，他在世自在王佛前发了四十八愿，这四十八愿的大力量，不可思议，法藏比丘就是根据这四十八愿成就佛果，号阿弥陀。在四十八愿中的第十八愿以及第十九愿，明确的说，十方世界的众生至心发愿往生到极乐世界的，念佛的名号，乃至十念，必能往生，将来这个念佛的人寿命终了的时候，阿弥陀佛就来接引。一经接引往生，即脱离此方六道轮回，往生极乐后，即能当生成佛。
这两种力量缺一不可，所以这个法门叫做二力法门。其他各宗纯粹是讲自力，无论听那一宗，所讲的理论也是非常完善也觉得非常好，但是不管怎么讲，只讲自力的那都是普通法门。
自力法门，完全靠自己用功夫，把见思惑断得干干净净，才能脱离六道轮回，这只证得罗汉果，须经天上人间七番生死连续修持，方能成就。若要成佛，则须发心修菩萨道，要三大阿僧祇劫才能成就。单凭自力的普通法门，必须经过那样长远的时间来修行，如果我们不认清这一点，便不了解二力法门如何殊胜。
此外还有些人特别强调他力，他们把无量寿经里面四十八愿中的第十八愿提出来作依据，专信他力，这也偏了。在经典里面，以及祖师的开示，明明都是讲二力，不是单讲他力。如果讲纯粹的他力，舍弃自力，就不是纯粹的净土修持方法，所以两者合起来，才是完整如法的净土法门。必须相信自他二力，才是深信。
欣厌切愿
第二种资粮，就是发愿。发的愿是最切实的愿，我们发这个愿，就是专门为求往生西方极乐世界的大愿。针对这个愿来讲，祖师从经典里面以两个字来告诉我们修净土宗的人，一个是“欣”字，欣就是很欢喜，欢喜什么呢？欢喜极乐世界，希望到那个环境去。一个是“厌”字，厌就是厌恶，厌恶我们这个世界。念佛人要厌恶娑婆世界欣求极乐世界。这“欣厌”二字，用一个字表示就是“愿”。
我们念佛很不容易得到一心不乱，念著念著，念头就跑了，这是什么原因呢？实在说起来，就是欣厌不够切实，所以要根据祖师的开示，用“切愿”这两个字表示欣厌，我们平常要在这上面多下功夫。只有净土宗特别法门才讲欣厌，其他法门不讲这个。既然法门不同，我们就不要依其他普通法门的讲法：“学佛不要执著，不要欢喜那个，厌离这个。”他们虽然说得很有道理，但是那是普通法门，我们所学的是特别法门，特别法门有特别的方法，有特别的理论。
“厌离娑婆，欣求极乐”是祖师们讲的，可是现在我们自己反省，对于娑婆世界，我们是真的厌离吗？果然真的厌离，那经文里面讲的若一日，若二日一直到若七日，七日就一定可以得一心不乱，很多人要是念佛不得一心，便以为释迦牟尼佛讲的话不兑现。其实那是因为我们没有真实的厌离这个世界，自己做早晚功课，或是大众一起念佛，念头为什么会乱跑呢？念头乱跑，就是妄心、散乱心！到处去攀这个娑婆世界的“缘”。
这个“缘”不论是好、是坏，都是烦恼的，都会给我们带来痛苦的后果，那么我们为什么还做不到“厌”呢？要是能够做到“厌”的话，我们的念头，在佛号一提起来时，就能一句一句持下去，念头绝对不会乱跑。因为自己知道外面的那些缘都是会招感苦果的，自自然然的不去找。果然，我们时时刻刻的了解这一点，就知道我们“厌离娑婆”的愿没有确实。没有确实的原因在那里？就是没有把这个世界真正的痛苦看明白。即使看明白了，也受了种种痛苦，还是没有真正起警觉想厌离，因为这个世界叫“娑婆”，娑婆世界是堪忍的世界，意思就是还能够忍受。我们虽然在这世界受了生老病死种种痛苦，还能够忍受，不但忍受，而且还不愿意离开呢！有这个不愿意离开的念头，要怎么往生生啊？
再说欣求极乐，须对极乐确确实实的欣求，一点也不存其他的想法或其他的怀疑，有的人说：“极乐世界？远在十万亿佛土以外的那个世界，自己也没有去过，到底是什么情况呢？可靠吗？实在的吗？”好了，有这个念头就糟糕了！极乐世界实实在在、确确实实有这个世界，阿弥陀佛就在那个世界。
佛法可分事实和理论来研究，事实上的确有这个世界，不是从理上讲的，再从理论上讲，极乐世界虽在十万亿佛国土以外，但我们明了自己本来就有的这个力量，这力量就是真如本性。本性是无量无边，包含一切，十方世界都包含在我们心内，这个心不是指我们凡夫这个虚妄的心，而是真心。果然把我们真心开发出来，西方极乐世界事实上就在我们心里，娑婆世界也不离我们的心。
从事实上讲，极乐世界确实在十万亿佛土之外；从理论上讲，极乐世界在我们心中。因为在我们心中，所以我们只要念到一心不乱，往生是非常容易的，事实上有极乐世界，这是丝毫不可怀疑。从事从理两方面去了解极乐世界，我们才能真正欣求。偏于事，只讲事不讲理，也会有所怀疑，误以为“那么远，我们怎么去啊！”一般念佛人都有这种想法。若偏重理不讲事，就认为“这是理论的啦！事实上是不是有啊？”这都是偏的，必得事与理全部都明了，我们这个愿才是确实的。我们要离开这个娑婆世界也是实实在在要离开，实实在在要厌离这个世界；我们求往生到西方极乐世界，也是确确实实要往生到那个世界，而且并不难，非常容易。了解了这两方面，那才是真正切实的大愿。
俗话说：“在家千日好，出外时时难。”为什么呢？在家都好，在外面做旅客，什么都不方便。我们在娑婆世界，就等于是做客一样，极乐世界才是我们的家乡，我们在娑婆世界的旅程中，要时时刻刻想念着要回家，极乐世界家里还有父母啊！所以，楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲：念佛的人要如子忆母，就像离开母亲的小孩子，时时刻刻想念著母亲，母亲就在家里啊！我们存著这个心，发了这个愿，厌离欣求就做到了。做到这个以后，我们念佛提起一句佛号，那就不是普通的念法了，能够一字一字念得非常老实，心就实实在在的在那儿念了。
老实念佛
第三种资粮是“行”，行要讲“力行”，力行首先要讲正功夫念佛。昔日雪公每在佛七开示时，照例的劝告大众：“要老实念佛。”要老老实实持一句万德洪名“阿弥陀佛”。
什么叫老实持名？就是我们在念这一句佛号的时候，不要想着：“我几时得一心不乱啊？”“几时见到阿弥陀佛啊？”念著念著，正在想：“咦！这是不是一心不乱啊？这是什么境界啊？”这都不是老实念佛，老实念佛就是念一句佛号。祖师讲“名以召德”，用这个洪名就可以感应真正的佛，感召阿弥陀佛。既是名以召德了，我们念一句佛，就不要以为“啊！我只是在念佛的名号啦！”念一句佛，佛就在面前，就是真实的佛了，不要认为我这只是持佛名号而已！所以印光祖师讲；学佛的祕诀就是一个“诚”一个“敬”。什么是“诚”、是“敬”呢？“诚敬”就是拿这件事当真事情来办，一丝一毫都没有羼假的在里面。我们念一句佛号面对的就是阿弥陀佛，每一句佛号念出来，阿弥陀佛就听到了，当真认为就是真佛在这里，这叫老实念佛。
老实念佛是正功夫，净土宗是正助双修，没有助功夫也不行。助功夫就是“诸恶莫作，众善奉行。”不造一切的恶业，奉行一切的善业，这两句话就包括所有的助功夫。学佛后，一切恶我们都不敢做了，但是，众善怎么奉行？以布施而论，用钱财布施时，可以量力而为。没有钱，也可以做善事，例如我们劝人家念佛，说一些事情启发人家的善心，或者看见人家布施时，我们随之欢喜，这都是善事，不要一分钱，我们都可以做的。
最基本的，就是 雪公恩师在世常常讲的：我们念佛的人，最基本的不要恼害众生。不但人类众生，物类众生也不恼害；不论大动物也好，小动物也好，我们要悲愍他，不忍心让他起烦恼，更不忍心来陷害他。不恼害众生，时时刻刻记在心里面，对于一切众生，都是存著大慈悲的心，那自然就包括诸恶莫作，诸善奉行了。能够老实持名念佛，奉行诸善，就是行的功夫。果然这么做，行就是切切实实的了。
信愿行就是三资粮，资粮预备充分了，修净业就一定能成功。最后有四句话做结论，以便记忆。“二力唯深信”，深信二力法门。“厌欣大愿生”，发往生净土的大愿就在这欣厌两个字上面。“持名行众善”，持名是正功夫，奉行众善是助功夫，要正助双修。这三句就是信愿行三资粮，果然都能这样做到了，“净业自然成”。念佛功夫好的，就能得一心不乱，念佛功夫差一点的，也能够伏惑带业往生。
二力唯深信
厌欣大愿生
持名行众善
净业自然成
